Как уже говорилось, ведущие учебных курсов PRH называются "аниматорами" или "воспитателями". В соответствии с задачами прививающей педагогики аниматорвоспитатель стоит на страже объяснительной системы PRH. Будучи ее живым воплощением, он служит проводником, транслятором этой системы, призванным блюсти ее чистоту и свидетельствовать о ее эффективности. Кроме того, во время обмена опытом он в положительном ключе комментирует высказывания некоторых участников, поощряя, ободряя, утешая и поддерживая их с родительской позиции.
В рамках программы ДАР ведущие учебных курсов называются просто "ведущими". В задачу ведущего входит вести учебный курс, а не его участников. Он стоит на страже базовой процедуры, защищая ее от стихийного произвола группы и корректируя процесс группового взаимодействия (сюда входит нейтрализация дискуссий, оценочных высказываний, советов, выспрашиваний, рассуждений на общие темы, разговоров во время анализа и т.п.). При этом он комментирует происходящее, разъясняя психотехнический значение и ценность общего подхода и конкретных процедурных моментов, сковывающих якобы групповое взаимодействие и обратную связь. В остальном ведущий - такой же участник учебного курса, как и остальные: он может делиться опытом собственного самоанализа, но не имеет привилегии комментировать высказывания других.
Методическое и методологическое просвещение
Роше хотел донести до человека, привить ему некоторую необходимую для счастливой жизни сумму психологических знаний и навыков, то есть образовать, сформировать его; формируемому при этом вовсе не обязательно разбираться в механизмах формирования, ему достаточно применять проверенные средства, предлагаемые программой PRH. Но поскольку в нашем случае речь идет действительно о саморазвитии, крайне важно, чтобы человек ясно сознавал, что он делает и зачем, понимал суть и механизмы используемых методов, процедур и приемов. Поэтому на ведущего учебные курсы программы ДАР возлагается новая задача - методического и методологического просвещения участников. Однако осуществляет он ее не в форме дополнительного мероприятия, а непосредственно комментируя происходящее по ходу учебного курса.
Секуляризация
Секуляризация есть путь к высвобождению общечеловеческого потенциала программы PRH, путь к становлению подлинно общечеловеческой программы психологического развития взрослых людей. Под секуляризацией в данном случае подразумевается отделение психологии от религии, отказ от селективного допуска к программе по вероисповедному признаку. Подобная селекция, разделяющая людей на "наших" и "остальных", "званых" и "избранных" недопустима. Профессиональное освоение программы должно быть доступно всем людям независимо от их конфессиональной принадлежности.
Секуляризация не означает отказа от рассмотрения религиозного опыта, поскольку опыт этот составляет важнейшую часть жизни отдельного человека и культуры в целом. Но программа ДАР занимается лишь тем психологическим аспектом религиозного опыта, который действительно имеет статус общечеловеческого, общего для всех религиозных конфессий. Такой общечеловеческой основой религиозного опыта служат отношения человека с Богом как таковые. Под "отношениями с Богом" подразумевается соприкосновение и внутренний диалог с предельным основанием всего сущего, - основанием, которое, в зависимости от вероисповедания или мировоззрения, может называться по-разному (Истоком, Творцом, Субстанцией, и т.п.) или оставаться безымянным. По моему глубокому убеждению, программа психологического развития взрослых людей призвана способствовать развитию, прояснению и углублению таких отношений. И я не вижу причин, по которым это следовало бы от кого-то скрывать.
ПРИНЦИПИАЛЬНО НОВЫЕ ЭЛЕМЕНТЫ ПРОГРАММЫ ДАР
Надличностные перспективы
"Надличностными" называются переживания, связанные с расширением содержания самосознания, выходом его за пределы личностного самосознания. PRH - чисто персонологическая программа; трансперсональные, надличностные аспекты доступного человеку опыта в ней не рассматриваются. Это - очевидная неполнота программы. Хотя по сути дела описываемый Роше опыт отношений с Богом также представляет собой пример надличностного опыта: "...Я продолжал наблюдать внутреннюю жизнь свою и других людей. И я сказал себе: что бы там не говорили, есть в нас что-то такое, что реально, и что я называю "Богом". Я описываю эту реальность как то, что не имеет конца и превосходит мое разумение. Я могу сказать, что она более чем я. Это я, но это более чем я. Я могу назвать эту реалию также словом "запредельное". В зависимости от мировоззрения человека, этой реалии даются разные имена. Христиане называют ее Богом... Это запредельное измерение наличествует в каждом из нас... Я не встречал еще человека, который бы отрицал это. Все дело в том, чтобы помочь человеку обнаружить его в себе. Есть люди, которые никогда не обращались к глубинам своей души, и которые, во имя не знаю какой уж там теории или философии, говорят, что никакого запредельного не существует. Это другое. Но те, кто с помощью самонаблюдения открывают, каковы они на самом деле, неизменно заявляют: да, во мне есть нечто большее, чем я. Мне нравится это определение запредельного: "Это я и, в то же время, более чем я". [26]
Однако надличностные переживания отнюдь не исчерпываются опытом личных отношений с Богом, к которым, фактически, сводится в PRH опыт "запредельного". Эти переживания, изучаемые трансперсональной психологией, столь многообразны и многогранны, что нелегко даже "подыскать подходящий принцип членения, который бы позволил дать простую и понятную схему для их классификации и систематического описания". [27] Но среди всего этого многообразия возвышаются два пика, восхождение к которым красной нитью проходит через историю духовной культуры человечества. Это так называемый виртуальный уровень самосознания, когда человек постигает себя чистым бытием, тождественным чистому ничто, и космический уровень самосознания, когда человек постигает себя единым со вселенной; на новейшем этапе истории к ним добавился еще один, - человеческий уровень самосознания, когда человек постигает себя воплощенным человечеством, живым носителем родового опыта отношений с миром. Эти три уровня надличностного самосознания [см. 1а] имеют непреходящую экзистенциальную ценность, поскольку раздвигают горизонты наличной жизненной ситуации человека и помещают его деятельность в более масштабную систему координат. Даже единожды испытанные глубинные переживания надличного порядка запоминаются на всю оставшуюся жизнь и становятся неотъемлемым ресурсом личности, -- своего рода килем, позволяющим быстро возвращаться в точку покоя во время жизненных бурь. По-видимому, в рамках программы психологического развития взрослых людей самое место сообщить им о принципиальной доступности этого ресурса.