– Вы очень интересно и доказательно рассказали, что в храмах должны быть жертвенники, но сразу возникает вопрос: Какие жертвы вы на нем приносите, ведь Христос Сам принес единственную Жертву Богу – Самого Себя? Что, неужели вы хотите чем-то дополнить жертву Господню?
– Нет, конечно! Какой безумец может подумать, что он своими слабыми силами может добавить что-либо к Жертве Христовой. В нашей власти лишь стать участниками этой Жертвы, подобно тому, как в Израиле «те, которые едят жертвы, становятся участникам и жертвенника» (1 Кор. 10, 18). Поэтому и в Православной Церкви мы становимся участниками жертвенника, о котором мы говорили чуть раньше, чрез вкушение от Истинной Жертвы, «Пасхи нашей, Христа, закланного за нас» (1 Кор. 5, 7), который преподается на святой Литургии, А те, кто не причащаются от этой Пасхальной Жертвы Нового Завета, над ними исполнится повеление Божие – «истребится душа та от народа своего» (Числ. 9, 13). Сам Христос сказал, «если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни» (Ин. 6, 53).
– А, вы говорите про свое Причастие, – махнул рукой юноша, – так ведь это только символы и воспоминание, а спасает только вера.
– Все это мы слышали еще 2000 лет назад, – отвечал я. – Сразу после этих слов Спасителя, «многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним. Тогда Иисус сказал Двенадцати: не хотите ли и вы отойти?» (Ин. 6, 66-67) Точно также и сейчас протестанты, как те неверующие иудеи, говорят: «какие странные слова! кто может это слушать?» (Ин. 6, 60) Но как тогда, так и сейчас Христос настаивает на буквальном смысле Своих слов. Он никому не давал права толковать их символически! Если в Ветхом Завете спасло Израиль вкушение реального пасхального агнца, как же в Новом он заменяется лишь мыслью об Агнце Божием, берущим на Себя грех мира? (Ин. 1, 29) Что же касается символического смысла выражения «есть плоть», то действительно он существует. Иов, оскорбляемый друзьями, взывает: «Помилуйте меня, помилуйте меня вы, друзья мои!… Зачем и вы преследуете меня, как Бог, и плотью моею не можете насытиться?» (Иов. 19, 21-22) Так неужели мы будем иметь жизнь вечную, если будем оскорблять и издеваться над Господом?!
Молодой человек, задумавшись, согласился, что их толкование далеко от истины. Между тем, мы подошли к цели своего странствования – к маленькой изящной церкви, затерянной в одном из переулков рядом с Таганкой. Мой совопросник, подняв глаза, засмотрелся на прекрасные пять глав этого храма, а затем спросил меня: «Вы обещали доказать, что все это убранство соответствует Библии».
– Конечно. Я не забыл своего обещания, – отвечал я. – Православная Церковь в течение веков вырабатывала тот вид и форму храма, которую мы с вами наблюдаем, и делала Она это для того, чтобы с наибольшей полнотой передать в земных очертаниях небесные реальности. Также очень большое влияние на создание православных церквей имели библейские описания скинии Моисеевой и храма Соломонова, хотя Церковь и не следовала рабски ветхозаветным примерам, помня, что мы уже не под Законом, а под благодатью (Рим. 6, 14). Итак, с чего вы хотите, чтобы я начал объяснять смысл храма и его элементов?
– Ну, вот на куполах, я вижу, у вас стоят кресты. Но ведь крест – это орудие казни Сына Божия, да и Библия говорит, что «проклят всяк висящий на древе» (Гал. 3, 13), а вы эту проклятую виселицу выставляете на всеобщее обозрение и кланяетесь этому идолу!
– Простите, – отвечал я, – А кем вы, собственно, себя считаете по вероисповеданию? Не имею ли я несчастья беседовать с богоубийцей – иудеем? Ведь именно они называют Господа Иисуса проклятым, а слова, которые вы привели, говорят скорее не о Кресте, а о Висящем на нём. Если вы считаете Крест орудием проклятия, тогда самим проклятием будет для вас Богочеловек. Да. Крест был некогда орудием проклятия, но тогда, когда на нем умер Сын Божий, тогда он стал нашей славой. Как говорит тот текст, который вы привели, «Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвой, – ибо написано „проклят всяк висящий на древе“, – дабы благословение Авраамово через Христа Иисуса распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою» (Гал. 3, 13-14). А над протестантами сбываются слова апостола Павла: «Слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых (а не спасенных), – сила Божия» (1 Кор. 1, 18). Так вот, если верны слова Павла о том, что благодаря распятию на кресте Христос распространил благословение Авраамово и через него силу Святого Духа на язычников, то есть нас, тогда должны были сбыться и такие слова Исайи: «И будет в тот день: к корню Иессееву, который станет, как знамя для народов, обратятся язычники, – и покой Его будет слава. И будет в тот день, Господь снова прострет руку Свою… И поднимет знамя язычникам» (Ис. 11, 10-12). Поэтому и Церковь Господа поднимает над местами своих собраний знамя Своего Жениха – крест. Предвидел это и премудрый Соломон, когда говорил про православную Церковь, что Она «грозна, как полки со ЗНАМЕНАМИ» (Песнь. 6, 4).