Как Я могу быть тем, что принадлежит Мне? Ведь «Я» – это не Моя рука! Моя рука – она Моя, а не Я! То есть то, что является моим, моим предметом, тем, что я могу использовать, изменять, применять, менять, уничтожать, завершать, дарить, терять… – это все какие-то вещи, предметы… данности, принадлежащие какому-то скрытому «мне».
– Например, моя рубашка, моя земля, мое дерево, моя-мое… Это все НЕ-Я54, а это МОЕ или ДРУГОЕ55, но это не-Я. Я могу делать «с этим» все что угодно56… Но не могу «это» сделать своим «Я». Но «Я» могу это субъективизировать57… Так возникает58 моя-семья, моя-земля, моя-страна, моя-трава, моя59…
– Но и моя рука – это тоже не Я (Я-больше)! И моя нога, моя почка, мой мозг, мое тело в целом – это не Я, а это все МОЕ (и одновременно другое). И Я – не Они! Я этим всем владею, распоряжаюсь,60 это все мои части, части чего-то большего. Части какого-то другого, иного… Но это не Я! Кто же Я?
– Мое имя61, мой ум, мое тело, мои мысли, мой интеллект, мое сознание, мои чувства, моя душа, мое прошлое, мое будущее, моя личность… – это тоже не Я, это все такое же МОЕ, то есть «Я» не «это»! Но и это!
– Мое Я – оно тоже моЕ62, то есть Я-сам есть не-Я? Как мне схватить себя? Как уловить и опредметить эту скрывающуюся якость? Если Я владею Я, оно мое, принадлежит мне, то Я тоже не есть этот Я! Но тогда кто Я? Есть ли тогда Я? Что тогда Я? Но если само-Я нельзя обнаружить, тогда что Я-знает о Я?
Конкретных «Я» может быть множество, например: Я-сейчас; Я-уставший; Я-испуганный; Я-верю; Я-могу; Я-вчера; Не-я, -но-Я; Я-хочу; Я-ненавижу; Я-думаю; Я-говорю; Я-люблю; Я-действую; Это-вот-Я; Вот-то-есть-Я; Это-не-Я; Я-чувствую; Я-страдаю; Я-иду; Я-сплю; Я-вижу-предмет; Я-бегу-от-судьбы; Я-существую; Я-решаю; Я-меняюсь; Я-другой; Я-не-тот-кто-вчера; Я-завтра-буду-другим-Я;… Я-завтра-уйду; Я-знаю-о-Я; Я-другой – Другой-я…, Они-не-я – Я-не-они… И эти все «Я» всегда есть для-Я. Их всегда можно обнаружить и быть в них… Это открытая бесконечность конкретных-Я. Конкретных?
Проблема различений-от-Я: «Я» различает себя и вещь, действие, луну, мир, мысль, экономику, практику, ужас, уныние, доктрину, их, тебя, бытие, другого, печаль, прошлое, «Я», другое-мое-Я, другое-не-мое-Я, другое-не-я, химию, число, нас… от «Я». Они существуют для-Я как-не-Я, одновременно они могут быть для-Я как разное, как мысль, как данность, как внешнее, как внутреннее, как состояние, как предмет, как объект, как свойство объекта, как убеждение, как присутствующее, как видимое, как понимание, как свойство субъекта, как диалог, как предикат субъекта, как основание субъекта, как причина очередного мира, как логика связки… как любое-другое-состояние-Я. И вот тут могут быть разговоры о солипсизме, универсализме, субъективизме, объективизме, идеализме, материализме… Тут в различении могут быть выделены разные сущности Парменида…
«Я» как тело, как личность, как индивидуальность, как душа, как сознание, как субъект, как мы, как социум, как история, как=? Я-включенное может быть чем угодно в тот момент, когда оно включается в «состояние». Я может становиться чем угодно, например: Я=вещь, Я=боль, Я=дух, Я=мы, Я=космос, Я=акт, Я=творение, Я=бытие63, Я=? Но разве «Я» становится вещью? Вещь – это вещь, но «Я» – это не вещь. Например, ведь «Я» могу различить «свое» тело (я) и вещь! Но и тело, и «Я», я тоже могу различить, тогда чем вещь отличается от тела? Но тело я чувствую, как свое, а вещь я чувствую не так, я ее вижу, могу потрогать, но «Я» не могу ее ощутить как тело! Все так и есть, но, увы, тело не так сильно отличается от вещи в самой «точке различения»64. Также, как «тело» сильно отличается от «практики» или «вчера», «треугольника»… Это и есть одна из загадок «включения=различения». То есть Я=может=быть=боль, но и одновременно Я отличает себя от боли65, от тела, старости, от… состояний, включений, присутствующего. И одновременно «Я» всегда присутствует только как «включение»66.
И Миров-Я (включений и различений=творений)67 может быть столько, сколько Я захочет включиться, и далее возникает и включение, и мир, и снова мир-включение «как разговор»… Например: мир-я-завтра, мир-я-вчера, жизненный-мир, мир-Хабермаса, физический-мир, обыденный-мир, мир-я-никогда, мир-Платона, мир-мой, мир-позитивистов, мир-реальный, мир-фантастики, мир-детства, мир-театра, мир-культуры, мир-Оруэлла, Анти-мир, мир…? Можно даже придумать иерархию и связь разных миров, но у этих миров есть одна связь, и это то-Я, которое воспроизводит эти миры «как включение» через язык, через культуру, через какой-то метарассказ.
55
Чужое, мое-но-другое, существующее само по себе, внешнее, не Я, какое-то… сущее, присутствующее-но-не-Я.
59
А где другое? Как возникает различение? Я и другое? И мое, и не мое. То есть все рифмуется к Я.
64
Например, можно сказать, что вот есть такая грамматическая структура высказывания: камень синего цвета. Тут «камень» – это подлежащее, а остальное – это сказуемое (или субъект и предикат). И логично спросить: «А где тут включенное Я?», «Что значит Я включенное в это все?», «Что значит включения в это все?» Но дело в том, что «Я» в этих высказываниях везде незримо присутствует. То есть «Я всегда «наблюдает, мыслит, знает, говорит, понимает, воспринимает, видит», что камень синего цвета». Сами по себе камни не имеют никакого цвета, и их нет, как и остальное, пока не присутствует «Акт Включения этого всего в Акты Я», которые предполагают и включение этого всего в Я, и различение и…, с обязательным соприсутствием во всем этом Я. То есть «боль» и другое не существует для…? Пока нет считывающего Я. Можно возразить, что это мышление «Субъекта об Объекте» (объект тут «камень синего цвета»), а не включение в какое-то Я этой структуры. Но Субъект, как и Объект – это значительное допущение, возникшее в философии Нового времени, это «только формула», позволяющая уйти от необходимости искать «модус» Субъекта, а также способ «точно» выделить внешний мир в качестве «вещи» без необходимости разбираться в том, а есть ли такая формула (объект) как таковая?
65
Можно различить: себя и боль, себя в состоянии боли, болящего себя, но оторвать себя от боли вообще невозможно. То есть выделить чистое Я от конкретного Я невозможно для того, у кого есть Я. То есть тот, кто замечает свое Я, всегда обладает его конкретностью и одновременно знает о своем чистом Я, и одновременно не может оторвать его от этого конкретного Акта-осознания-Я.