Как мы уже говорили, у палеоантропов, проживавших в центральных районах Африки, не было каких-то определенных видов животных, на которых они охотились постоянно, как это было у пришельцев, значит, не было и предтотемного состояния образа жизни основанного на постоянном контакте с определенным видом животных – объектом охоты. Зато были животные – хищники, которые охотились на них и здесь в качестве протототемных животных постепенно стал вырисовываться какой-либо вид хищников, представители которых часто убивали зазевавшихся представителей оседлых праобщин. Объекты охоты оседлых архантропов были разнообразней по видовому составу. Маршрутов же передвижения охотничьих групп аборигенов к местам охоты из-за этого было несколько, в зависимости от количества освоенных объектов охоты. Площадь их охотничьих угодий зависела от пищевой насыщенности территории. Таким образом, оседлые палеоантропы, охотились в основном на тех животных, которые обитали вокруг мест постоянного проживания. То есть охотничьи угодья располагались в непосредственной близости от мест расположения праобщин, и маршрутов передвижения по территории было несколько Так, что аборигены - охотники были более свободными, чем прибывшие, которые следовали определенным ранее разведанным путям связанных с передвижением их животных. Из-за обилия объектов охоты в местах проживания охотничьим группам аборигенов не было причины уходить далеко от стойбищ. Разнообразие объектов охоты у местных форм палеоантропов не располагало к выработке разовых команд охотничьих прототабу подобной тем, которые были у охотников северных праобщин. Они были несколько иными и по причине оседлого образа жизни и были связаны в первую очередь с табуированием половых отношений перед охотничьими мероприятиями, а так же с ограничением передвижения и сбором компонентов питания, если охота в каких-то случаях намечалась рядом с местом проживания.
Процесс формирования мононорм как частичного табуирования половых отношений у аборигенов постепенно распространился на мероприятия формирующейся хозяйственной деятельности. Это говорит не только о ее существовании и интенсификации, но и пока об ограниченности количества единиц хозяйственных операций и моментов в таком объеме, что их можно было все охватить запретами. Так, что хотя аборигены были адаптационно примитивнее северян в культурном плане, но у них была развита своя система социальных отношений, в которой были специфические прототабу, мононормы и запреты необходимые для выживания в данных условиях, которые для нормализации образа жизни нужно было воспринять и кочевникам. Если бы этого не было, то встреча двух культур была бы не конструктивной, потому что это не дало бы для понимания соотношения и качества прототабу двух праобщин при определении друг друга людьми, а не животными. Аборигенов, вполне возможно, в районах прибытия просто бы истребили.
Таким образом, аборигенные группы охотников, как мы уже говорили выше, не были в такой степени привязаны к строго определенным видам животных как северные подвиды ранних палеоантропов, и поэтому они стали охотиться, если это было возможно, и на животных, с которыми на эти территории прибыли северяне. Оттого в течение короткого времени, когда произошли первые соприкосновения с прибывшими с севера популяциями вполне возможно происходили сражения между пастушье - охотничьими группами новоселов и охотничьими группами аборигенов. С большей вероятностью можно сказать, что они заканчивались поражением аборигенных охотничьих групп. Хотя бы потому, что аборигены посягали на животных, которые были, если можно так выразиться, собственными видами северных форм палеоантропов у которых с ними были протототемные отношения. Эти формы палеоантропов умели защищать своих животных от хищников и браконьерских групп и пришлые быстро дали понять аборигенам, где свое, а где чужое. В конце концов, установилось равновесие во взаимоотношениях между охотничьими группами, которое продолжалось достаточно долгое время. Практически весь пиковый период оледенения.
Здесь необходимо отметить особое отношение поздних палеоантропов прибывших с северных районов, к своим тотемным животным. Они, в понятиях наших предков, изначально излучали добро к своим праобщинам объединяясь с представителями праобщин в единую общность. То есть шел процесс сознательного, духовного объединения с одним из компонентов природы. В первую очередь это был союз с тотемным животным на основании односторонней эмоциональной связи и включение этих животных в свою культуру, и принятие их повадок в свои собственные нормы жизни. Протототем с его звериной сутью превращался в групповой тотем человека. В принципе от такого отношения к тотемным животным остается один шаг к запрещению его поедания. Это и произошло при формировании первых дуальных общин, когда их представители смогли охотиться на других животных. Вот в этом и кроется ключ к раскрытию последующей жизни первобытного человека, где все компоненты окружающего мира, в конце концов, становятся одушевленными, т.е. именно здесь скрыто понятие анимизма(245) и зачатки шаманизма.
Рисское оледенение пошло на убыль. Это, конечно же, отразилось на климате планеты, ее флоре и фауне. Часть палеоантропов находящиеся на территории современной Испании как региональные популяции, находившиеся в усредненных, экологических параметрах претерпели некоторую конкретизацию морфологических критериев в сторону сапиенизации (Homo antecessor) – Атапуэрка. Палеоантропы, адаптированные к условиям предледниковья стали уходить на север вслед за отступающим ледником, где в результате специализации стали принимать черты классических неандертальцев. Определив свою дальнейшую жизнь в консорционных группах, северные палеоантропы стали понимать, что каждый взрослый мужчина-охотник являлся величайшей ценностью как гарант получения пищи и безопасности, а значит и благополучного существования этих небольших по численности общностей. Особенно это касалось коллективных образований, проживавших на территориях и ландшафтах среднеширотных регионов, где большая часть пищи добывалась охотой, а меньшая добывалась рыбной ловлей и собирательством растительных компонентов. Поэтому мужчин раненых на охоте, или заболевших интенсивно лечили. Они получали хороший уход и достаточную для выздоравливания пищу и лечение, даже в ущерб благополучию остальных членов сообщества. Попавших в критические ситуации выручали с риском для жизни, без всяких условностей жертвуя собой. И хоронили они своих родственников в позе спящих. Это была еще одна причина, из-за которой вымерли классические неандертальцы. По-видимому, данный психологический эффект был закреплен генетически. Без этого нет причины такого быстрого исчезновения эффективно специализированных, а значит и цепких к жизни в экстремальных условиях, неандертальцев. По-видимому, такое отношение к своим сородичам послужило преградой к метисации северных групп палеоантропов, когда наши предки пришли в их ареалы. Практически не было точек соприкосновения у двух совершенно разных культур, хотя фундамент их протокартин мира у них был общий, но этого для тесных контактов было не достаточно. Но на юге, на территории Малой Азии процесс метисации существовал (пещера Схул). Это происходило потому, что мягкие экологические условия южных областей в какой-то мере раскрывали такую закрытую систему как культура неандертальцев. Следов метисации так мало, что напрашивается вывод о том, что метисы по своей генетической несовместимости не могли давать потомства.
О том, что активная забота существовала в коллективах поздних палеоантропов, говорят многие находки останков неандертальцев, как в Европе, так и на Ближнем Востоке. Чтобы не перегружать книгу примерами на эту тему потому, что это уже в стороне от эволюции Homo Sapiens, но все-таки что бы понять жизнь позднейших палеоантропов, приведем только один пример из археологических материалов пещеры Шанидар в горах Загроса (Ирак)(246). В этой пещере было обнаружены останки девяти поздних палеоантропов, проживавших там, в период от 66 - 70 до 44 - 46 тысяч лет тому назад. Для нашего примера можно особо выделить останки мужчины обозначенного в археологических материалах как Шанидар I. Он имел большое количество прижизненных повреждений и болезней. У него был шрам от небольшого поверхностного повреждения лобной части. След от удара в результате, которого было сильное повреждение левой глазной впадины из-за чего мужчина, скорее всего, был слепым на левый глаз. В результате травмы головного мозга у него был частичный паралич, что привело к атрофии правой руки, которая выше локтя была специально ампутирована. Кроме того, правая ключица была поражена остеомиелитом. Мужчина имел сильный артрит лодыжки и колена правой ноги. К тому же он имел заживший перелом одной из костей правой стопы. Таким образом, Шанидар I был абсолютным калекой, который без активной помощи коллектива практически выжить бы не смог. А он дожил до 40 или даже до 60 лет, что соответствует 80-ти годам современного человека. Возникает подозрение, что неандертальцы были крайне специализированы психологически в направлении заботы и спасения своих товарищей и даже, как мы уже говорили, ценой своей жизни могли прийти на выручку находящимся в критическом положении. Это, в общим-то, для вида в целом при жизни небольшими группами не было положительным фактором, а скорее отрицательным. Вот целый букет таких отрицательных факторов, (о некоторых мы говорили ранее), в конце концов, и повлек за собой исчезновение неандертальцев.