Жизнь древних людей после завершения формализованного процесса объединения двух праобщин в дуальную общину или первичное племя, постепенно усложнялась. Картина мира пополнялась новыми элементами бытия направленных на укрепление внутриобщинных связей. Новое коллективное объединение, в силу своей дуальной направленности, становилась менее конкретной в своем поведении, отношении к окружающей природе и выше по уровню абстракции. Это стало возможным потому, что в нее стали входить уже отвлеченные понятия и представления. Они стали складываться не под действием биологически активных табу, которые стали постепенно исчезать как потерявшие свою необходимость, из-за того, что на смену им пришел разум, а были в какой-то степени опосредованы новым способом мышления более свободного, чем у архантропов и палеоантропов. Стала активно формироваться высшая нервная деятельность, а значить стали увеличиваться лобные доли головного мозга. Это был прямой путь к возникновению мистицизма во всех сферах жизни.
В данный период взаимосвязей двух рас и происходили изменения социокультурных взглядов – качественных внутрипопуляционных отношений к компонентам окружающего мира. За счет их развития происходили изменения структуры этих праобщин до тех пор, пока сопротивляемость социальным возмущениям возникавших при взаимных контактах, не приходили в равновесное состояние с ними. Но все-таки воссоединение было не полным. Единого коллектива не получилось из-за разности некоторых моментов культур, которые касались наиболее закоснелой части праобщин мужчин - охотников и на данном этапе исправить это было не возможно, но все-таки дуальность жизненных потребностей формирующегося первичного племени осталась не изменой.
Неполная ассимиляция с аборигенами произошла на базе общего для обеих рас фундамента протокартин мира наработанного еще первыми подвидами архантропов, путем слияния в единое целое их надстроек и сценариев с последующей отбраковкой не нужных форм. Те, которые были выработаны на севере, т.е. навыки кочевой жизни так же пригодились, в результате чего охотничьи группы формирующегося первичного племени стали более мобильными, а в совокупности со способностями охотников-аборигенов следовать по большим количествам маршрутов могли уходить от поселения общины на большое расстояние. В дальнейшем эти две никогда во времени не смешиваемые охотничьи группы превратились во фратриальные воинские подразделения племени. При военных действиях против противника они всегда шли отдельно друг от друга под своими тотемами и со своими начальниками. Но все таки формирование общей для обеих праобщин картины мира произошло на базе аборигенных, культурных констант и сценариев. Это увеличило адаптационные возможности двух этих подвидов, а от прибывших кочевников аборигены восприняли адаптационные приемы жизни вне экологической ниши. В конце концов, это выразилось в возможности сформировавшимся первичным племенам выходить на другие территории и ландшафты, а в дальнейшем и климатические зоны. Поэтому пресапиенсы и их потомки в скором времени расселились по всей планете в чем, конечно, значительно помогла и деспециализация, появившаяся в результате гибридизации.
В слиянии двух культурных констант, их надстроек и сценариев происходил оживленный, и не продолжительный во времени процесс по выработке общих моментов бытия приемлемых для обеих праобщин. Новые культурные константы дали и новые возможности действовать, а формирующиеся адаптационно-деятельностные модели позволили пресапиенсам определять общее направление, секторы для общей деятельности, в которой находились определенные занятия необходимые в определенных обстоятельствах. Слияние двух культурных сценариев в один, который после процесса воссоединения можно было применить к любым конкретным ситуациям определенной системой действия, решение которых ранее было не возможно потому, что в культуре той или иной праобщины эти элементы отсутствовали.
Общественная практика стала быстро усложняться в связи с быстрым объединением двух, ранее рассмотренных, составляющих коммуникативных систем и появления большого количества информации. С увеличением ее потоков и путем зарождающегося альтернативного мышления, а значит возможности выбора лучших вариантов, т.е. замены количества на качество стала набирать силу так называемая социальная память. Она, в связи с этим, теперь позволяла более четко выявлять узлы социальной напряженности и ограждать их запретами как волков флажками. Если запреты – прототабу архантропов и палеоантропов были единичны, т.е. представляли собой, если можно так выразиться, разовые команды, то в связи с усложнением социальной и хозяйственной деятельности возникла необходимость табуировать многие стороны жизни. Это говорит о процессуальной направленности данной необходимости. Стала формироваться всеобъемлющая система табу, оправдание которой во многих вопросах проявлялась в мистических формах культуры пресапиенсов.
При слиянии двух праобщин возникли две альтернативы в некоторых моментах бытия, которые необходимо было объединить в одно целое. Две уже теперь родственные праобщины на базе воссоединения двух культур стали решать возникающие проблемы путем выбора из двух альтернатив одну. То есть, в результате этого из двух культурных констант можно было выбирать одно, оптимальное решение. Таким образом, стали оформляться зачатки альтернативного мышления, еще одного шага к логическому.
Только что родившийся непосредственный наш предок Homo Sapiens с его новыми социальными взглядами стал создавать такую сторону человеческих отношений как справедливость, без которой многие стороны жизни были бы не решаемы. Таким образом, он осмыслил возникновение другого устройства жизни, а значит, смог построить другие, совместные ценностные ориентации, но именно на базе конкретизации новых социальных отношений при взаимном проникновении двух культур по принципу справедливо – не справедливо. Так, что, создавая справедливость как феномен новых социальных отношений, человек вышел за пределы мира праобщин.
Если ранее в охотничьих процессах бытовало групповое ассоциативное мышление, то на данном этапе а данной базе стало, хотя и медленно, формироваться индивидуальное, т.е. зачатки понимания индивидуальной роли каждого члена охотничьего коллектива. Это было продолжение проявления и формирования функции «пра Я», что ознаменовало новый этап эволюции психики, а значит и эволюцию структур мозга, и послужило явлению для всех индивида, личности. Хотя она и была «обложена со всех сторон» коллективным пониманием окружающего мира с еще достаточно большим процентом интуитивно-образного мышления, но ОН уже состоялся. Значит, стало проявляться в некоторых моментах бытия индивидуальное мировоззрение, основанное на закономерностях картины мира и общей архитектуре надстроек.
Накопление знаний происходило да и происходит сейчас в течение всего онтогенеза. На арену жизни стал постепенно выходить индивидуальный опыт, обусловленный индивидуальными возможностями каждого. Как бабочка в куколке из роботизированной сути палеоантропов в формирующемся первичном племени стал создаваться современный человек. Конкретизировались ранее существовавшие в зачаточном состоянии две возможности сохранения и передачи компонентов культуры от поколения к поколению. Первый, как обычно, через коллективную память сообществ, второй через память индивидов.
Высшая справедливость первичного племени удержала человека как индивида от формирования конкретного собственного, внутреннего «Я» с его эгоизмом, эксцентричностью и нарциссизмом не впустив его такого в культуру первобытного человека. В то исторически значимое время были определены некоторые стороны справедливости как направляющей социальной силы в системе коммуникаций между двумя родами. Впоследствии они, трансформировавшись в законы стали эффективно действовать совместно с прототабу, которые в данный момент и стали вытесняться в сторону верований и формироваться там, в институт табу. Наконец-то на самой верхушке стебля сукцессионного ряда, с которого опали все листья тупиковых форм, сформировался первый бутон соцветия истинно человеческих отношений, который через 200 тысяч лет раскроется в великолепное соцветие множества человеческих цивилизаций.