Интерес представляет отношение кумранских сектантов к жертвоприношениям в Иерусалимском храме. По этому вопросу можно найти некоторые данные в Уставе общины, в Дамасском документе и в Военном трактате. В Дамасском документе проводится мысль, что молитва праведного человека более угодна богу, чем жертвоприношение нечестивого. Согласно Уставу, грехи могут быть искуплены благочестивым образом мыслей и справедливыми делами, а не обязательно жертвоприношениями.
В представлении кумранитов Иерусалимский храм находится во власти «нечистых» священников, которые не думают об истинном служении богу, а праздники справляют в ложные дни, т. е. в дни, не считавшиеся праздничными в кумранском календаре. Кумраниты отказывались от принесения жертв в храме до того времени, пока там продолжается «век Велиала». Однако они надеялись, что смогут принять участие в храмовом культе в «конце времен», когда произойдет «очищение» Иерусалима от скверны и грехов.
Кумранские сектанты отгораживались от окружающего мира, избегали вступать в контакт с «сынами погибели», с теми, кто не принадлежал к общине. Согласно представлениям кумранитов, всякое имущество, которое не передается общине, является нечистым. Поэтому оно делает нечистым того, кто прикасается к нему.
По мнению Вермэ, кумранская община была настоящим монашеским орденом. На наш взгляд, нет оснований для отождествления кумранской общины с монашескими орденами, характерными обычно для эпохи средневековья. Следует иметь в виду, что в руках монастырей скапливались колоссальные земельные и другие богатства. Монашеские общины католической церкви находились под опекой папства, являлись орудием его политики. К тому же, духовно-рыцарские ордена под предлогом распространения христианства и борьбы с «неверными» захватывали территорию многих народов и подвергали их беспощадной эксплуатации. Отмеченные нами характерные черты средневековых монашеских орденов вовсе не подходят к кумранской общине.
Глава VII. «СЫНЫ САДОКА» ПО ДАННЫМ ДАМАССКОГО ДОКУМЕНТА
В Дамасском документе рассказывается о религиозном братстве, напоминающем во многом секту, описанную в Уставе общины. Члены этого братства называли себя «сынами Садока». Кстати сказать, такой термин содержится также в Уставе общины и в некоторых других кумранских текстах.
По данным Дамасского документа, секта делилась на «Аарон» и «Израиль». Вместе с тем члены общины подразделялись на тысячи, сотни, полусотни и десятки. Местные группы жили в лагерях, каждый из которых имел свой номер. В Дамасском документе, как и в Уставе общины, если не больше, подчеркивается гегемония жрецов. Они всегда выступали первыми в порядке старшинства. От жреца требовалось основательное знание законов книги «Хегу». Если в группе находился лишь один жрец, который к тому же был мало сведущ в этих законах, тогда его обязанности переходили к левиту. Однако и в этом случае интернирование прокаженных оставалось неотчуждаемым правом жреца.
Управление общиной осуществляли должностные лица, избиравшиеся, по-видимому, только из состава жрецов. В Дамасском документе больше всего сведений находим относительно «надзирателя лагеря» (начальника лагеря). Надзиратель следил за всей внутренней жизнью общины. На него же возлагалась обязанность по приему новых членов. Он проверял их нравственность, поведение, имущественное состояние, знакомил «великих» с религиозными законами, подробно рассказывал им о происшедших событиях, посвящал их в историю общины.
Надзиратель лагеря подчинялся «надзирателю всех лагерей», который считался верховным руководителем секты. Последний избирался на свою должность в возрасте от 30 до 50 лет и должен был иметь большой опыт в хозяйственных и административных делах. Кроме «надзирателей лагерей», Дамасский документ упоминает также «инспекторов». Их главной обязанностью была, по-видимому, перепись вновь поступивших в секту.