Анализ вышеприведенных цитат приводит к выводу, что представления фарисеев о сущности и характере предопределения были туманными и неопределенными. Не подлежит, однако, сомнению, что по этому вопросу фарисеи занимали срединную позицию между саддукеями (индетерминистами) и ессеями (детерминистами). Надо полагать, что во времена Иосифа Флавия учение о предопределении было предметом оживленных споров между различными религиозными группировками Иудеи.
В тесной связи с учением о дуализме и предопределении находилась вера кумранитов в то, что они являются избранным последним остатком Израиля. В Дамасском документе кратко сформулировано учение об этом избранном остатке. В нем рассказывается о том, что еще библейские патриархи Авраам, Исаак и Иаков навеки заключили союз с богом. После смерти Иакова большинство народа склонилось к совершению грехов и только маленький его остаток противостоял искушениям. Поэтому бог заключил новый союз с избранным остатком. Автор Дамасского документа осуждает людей, отклоняющих новый союз. В этом документе проводится мысль о том, что бог в течение веков проявлял милость по отношению к избранному остатку Израиля.
О том, что кумраниты считали себя избранниками бога, можно заключить также на основе данных и других кумранских рукописей. В одном месте Устава общины кумраниты называются «добровольными избранниками», а в другом — «избранниками этого времени». Согласно Уставу, бог навеки заключил союз с «сынами человеческими». Автор Комментария к Аввакуму полагает, что обновленный союз между богом и избранным остатком Израиля вступил в действие. Он упрекает тех людей, которые не верят в этот союз. В Военном трактате высказывается уверенность в том, что бог всегда окажет помощь этому избранному остатку.
В кумранских свитках подчеркивается греховность человека. Так, в Благодарственных гимнах говорится, что человек с детства погружён в грехи. Автор этого произведения противопоставляет всеобщей греховности людей праведность небольшого круга избранных. В Гимнах делается большее ударение на индивидуальное избрание богом отдельных членов общины, чем на избрание общины в целом. Это в значительной степени объясняется тем, что в этом сочинении уделяется большое внимание судьбе отдельных людей.
В кумранских текстах проводится мысль о том, что нечестивцы и грешники не будут иметь никакого остатка, который пережил бы твердо установленное время наказаний и испытаний, предопределенных богом. В Уставе общины говорится о том, что все сыны Кривды будут истреблены без остатка и без спасения для них. Такую же участь предсказывает им и Дамасский документ.
Хотя кумранская община считала себя только остатком Израиля и строго обособлялась от остальных иудеев, она рассматривала себя в качестве истинного наследника «избранного народа». Тот, кто не принадлежит к остатку, не может считать себя израильтянином. При чтении кумранских текстов создается впечатление, что они были обращены ко всем иудеям. Свою собственную доктрину кумранские сектанты считали истинным учением бога, единственной интерпретацией миссии Моисея и пророков. Поскольку в эсхатологическом отношении избранный остаток отождествлял себя со всем Израилем, то не должно вызвать удивления, что в первых строках Устава конгрегации читаем следующее: «И вот устав для всего общества Израиля в последние дни».