Филон (ок. 20 г. до н. э.—50 г. н. э.) является главным представителем иудейско-александрийской образованности первой половины I в. н. э. О его жизни мы знаем очень мало. Иосиф Флавий упоминает о нем один раз, когда он рассказывает о посольстве александрийских евреев к римскому императору Гаю Калигуле. По данным Иосифа, Филон был братом алабарха Александра. Отсюда можно заключить, что он происходил из богатой и знатной семьи.
Философия александрийского мыслителя представляет собою эклектическое соединение различных умственных течений. Филон сочетал в своем учении элементы иудейской религии и греческой философии, в особенности стоицизма, а также платонизма и пифагорейства. Он стремился примирить и гармонически слить эти элементы посредством аллегорического и рационалистического толкования библейских текстов и греческих мифов.
Для Филона все содержащееся в Библии исходит от бога, даже буквы и знаки имеют божественное происхождение. По его мнению, Библия является источником не только религиозного откровения, но и философской истины, в ней в иносказательной форме заключена вся человеческая мудрость. Греческие философы заимствовали много идей из Библии. Все то лучшее, что содержится в греческой философии, исходит из «священного писания». При таком взгляде Филона на Библию не является случайным то, что наиболее значительные его произведения носят характер комментариев на библейские книги, главным образом на книгу Бытия.
Филон проводил различие между буквальным и символическим смыслом библейского текста. Во многих случаях философ не отказывался от буквального понимания и толкования текста «священного писания», но на первый план он выдвигал аллегорическое толкование Библии. Положения греческих философских систем Филон искусственно связывал с догмами «священного писания». При таком толковании Библия в какой-то мере теряла свой чисто религиозный и ритуальный характер. Методом аллегорического толкования Библии Филон широко пользовался для обоснования своих религиозных и философских взглядов.
Основной философский вопрос об отношении мышления к бытию Филон решал идеалистически, считая мышление первичным, а бытие вторичным. Согласно учению Филона, чувственный мир существует только потому, что он является производным от духовного первоначала.
Филон подверг переработке наивный монотеизм иудейской религии. Он окончательно оформил идею единого бога, придал ей философский характер, освободил ее от многих остатков политеизма. Согласно учению Филона, бог существует вне времени и пространства, не может никогда исчезнуть, не подвергается изменениям, лишен известных человеку атрибутов и качеств. Всякие изображения бога в облике человека, с руками и ногами, глазами и ушами, являются нелепыми и смешными. Что касается изображений бога в Библии, то их следует понимать в аллегорическом смысле. Бог не поддается определению и недоступен человеческому познанию. Являясь трансцендентным существом, бог не принимал участия в создании материального мира и непричастен к тому, что происходит в нем.
Представления Филона о боге не отличались последовательностью. Несмотря на свое утверждение, что бог не поддается определению, Филон нередко наделяет его такими качествами, как мудрость и всемогущество. Непоследовательность суждений Филона по вопросу о сущности бога проявилась и в другом отношении. Считая бога трансцендентным существом, стоящим вне мира и ничем не проявляющим себя в нем, Филон тем не менее; часто допускал, что бог является создателем и единственной причиной всего сущего, он всюду проникает и ничего не оставляет пустым.
Согласно учению Филона, материя есть какое-то бесформенное, хаотическое начало, она мертва, бездеятельна, инертна. Вместе с тем материя является злом, ей чужды всякие добрые свойства. Материя не была создана богом, он нашел ее в готовом виде. Бог не мог создать материю, так как по природе своей она не может находиться в соприкосновении с ним.
В представлении Филона влияние бога на мир осуществляется с помощью посредствующих существ, или божественных сил. По древней религиозной традиции Филон называет их ангелами. Они наполняют мир, действуют в нем, оживляют и оформляют мертвую и неупорядоченную материю.
Учение Филона о божественных силах не отличается определенностью и законченностью. В его изображении они носят двойственный характер. С одной стороны, божественные силы идентичны богу, являются его имманентными атрибутами. С другой стороны, они отличны от бога, выступают как что-то внешнее по отношению к нему, являются независимыми существами. Божественные силы Филона представляют собой механическое соединение «идей» Платона со «сперматическим логосом» стоиков. В одних случаях Филон вместе с Платоном считал божественные силы типичными «идеями», в других случаях он вместе со стоиками считал их «действующим началом», «разумными силами».