В философской концепции Филона первостепенное значение имеет учение о Логосе. Согласно этому учению, Логос исходит от бога, он есть одновременно и божественное слово, и божественный разум. Логос выступает как исполнитель божественной воли, как посредник между богом и миром. Вместе с тем Логос рассматривается Филоном как самостоятельное существо, как персонифицированная божественная сила. Иногда Филон говорит о нем, как о небесном человеке. По его словам, Логос — это «совершенный сын, первенец бога». В понимании Филона, Логос, с одной стороны, отличен и от бога, и от материального мира, а с другой стороны, он идентичен с каждым из них. Логос является одновременно атрибутом бога и действующей в мире силой.
В философском учении Филона Логос необходим так же, как и все божественные силы. Для александрийского ученого Логос является связующим звеном между богом и материальным миром, с которым бог сам не приходит в соприкосновение. Логос выступает в роли заступника людей перед богом. Всякую милость бог дарует по ходатайству Логоса.
Понятие «логос» Филон заимствовал из греческой философии, где оно впервые употреблено Гераклитом, а затем — стоиками. У Гераклита Филон взял понятие о логосе в смысле мировой закономерности, образующей единство в борьбе противоположностей. У стоиков Филон заимствовал понятие о логосе, как об активном, животворящем начале. Влияние Платона сказалось в том, что Филон обозначает логос как «идею идей», как «архитипическую идею».
Филон резко противопоставлял душу телу. Он утверждал, что тело является темницей души, источником всех зол, в нем содержится все худшее, что тянет человека к низменной материи, к совершению грехов. Душа, наоборот, является носительницей божественного начала в человеке, в ней находится все лучшее, что помогает людям возвыситься до познания бога. Учение Филона о теле как о темнице души и источнике всякого зла находилось в полном соответствии с философскими взглядами Платона и неопифагорейцев.
С такого рода представлениями о теле человека было связано утверждение Филона о прирожденной греховности людей. Человек нечист, если он прожил хотя бы один день. В понимании Филона высшей целью жизни является непосредственное созерцание человеком бога, подражание ему. Этого можно достигнуть путем отречения от мира, подавления страстей, отказа от земных благ, смирения и покаяния не путем жертвоприношений, а посредством принесения своего сердца богу.
Признавая равенство всех людей перед богом, Филон считал необходимым распространять свое учение среди бедных и обездоленных. Такие взгляды свидетельствуют о близости Филона к стоицизму. Идеи Филона распространялись среди иудейских общин диаспоры.
'Энгельс назвал Филона «подлинным отцом христианства», подчеркнув тем самым большую роль его философии в идеологической подготовке новой религии. Значительное влияние на христианскую теологию Филон оказал своим учением о Логосе. В христианстве Логос трактуется как сын божий, как богочеловек. Тем самым он приобретает черты мессии. Влияние на христианскую догматику оказало также утверждение Филона о существовании дуализма души и тела, о прирожденной греховности человека, о покаянии путем принесения своего сердца богу. Влияние Филона на христианство сказалось и в том, что он считал необходимым распространять свои воззрения среди низов населения.
Энгельс обратил внимание на тот факт, что сочинения Филона содержат «уже все христианские по существу представления: прирожденную греховность человека; Логос — слово, которое есть у бога и само есть бог, которое становится посредником между богом и человеком; покаяние не путем приношения в жертву животных, а путем принесения своего собственного сердца богу; наконец, и ту существенную черту, что новая философия религии переворачивает прежний порядок вещей, вербуя своих учеников среди бедных, несчастных, рабов и отверженных, а богатых, могущественных, привилегированных презирает, и тем самым предписывается презрение ко всем мирским наслаждениям и умерщвление плоти».
3. Стоицизм