В послании Варнавы содержатся указания на разрушение Иерусалимского храма римлянами. Это дает основание для заключения, что до 70 г. н. э. послание не могло быть написано. По мнению Попова, оно было составлено в Египте в I в., после разрушения Иерусалима римскими солдатами. Алон утверждает, что послание Варнавы было написано в Александрии в конце I или в начале II в. Альфарик считает, что оно восходит к началу правления Адриана (117—138). Гарнак датирует это послание 130 или 131 г. Кёстер относит его составление ко времени между 131 и 135 гг. По существу такой точки зрения придерживается также Плуг. Он полагает, что это произведение было написано не позже 140 г.
Составление этих посланий приписывается Игнатию Антиохийскому, одному из руководителей христианской церкви в Сирии.
По мнению Кёстера, они были написаны на протяжении первых двух десятилетий II в. Как утверждает Гарнак, их составление следует отнести к периоду между 110 и 125 гг. Ранович полагает, что послания Игнатия относятся примерно ко второй четверти II в. Ковалев и Робертсон считают, что эти послания возникли не позднее середины II в.
Согласно христианской традиции, римский Эпископ Климент был автором двух посланий к коринфянам. Однако в действительности эти послания являются анонимными произведениями. По мнению Вендланда, первое послание было написано еще до конца I в. Гарнак утверждает, что составление первого послания имело место между 93 и 95 гг., а второго — между 130 и 170 гг. С. И. Ковалев считал, что упомянутые послания являются важным памятником по истории христианства первой половины II в. Кстати, кроме посланий, Клименту Римскому приписывается еще произведение, известное под названием «Псевдо-Клементины».
Наряду с Деяниями апостолов, включенными в канон, существовало большое количество апокрифических Деяний. Эти апокрифы были проникнуты докетическим духом и отрицательным отношением к ветхозаветным традициям. В силу этого они были широко распространены среди гностиков. Наиболее широкой известностью пользовались Деяния Петра, Павла, Иоанна, Фомы, Филиппа и Андрея.
Ссылки на это произведение имеются в сочинениях отцов церкви. От него сохранились лишь незначительные отрывки. По мнению Вендланда, ядро Деяний Петра восходит к II—III вв. Гарнак полагал, что их написание следует отнести к середине III в. Сохранившиеся отрывки дают основание для заключения, что автор Деяний Петра находился под влиянием гностических идей. Для этого произведения характерны докетизм и отрицательное отношение к вступлению в брак.
В своем первоначальном виде это произведение не уцелело, но от него сохранились разные извлечения. На Деяния Павла ссылаются некоторые отцы христианской церкви. Гарнак относит их написание к периоду между 120 и 170 гг., а Ковалев и Ранович — к концу II в.
Это произведение было известно уже во II в. Как утверждает Гарнак, оно было написано в период между 130 и 200 (180) гг. По мнению некоторых ученых, автором Деяний Иоанна был гностик Левкий, который собрал воедино устные предания и письменные сказания о деятельности мифического апостола Иоанна. Деяния были проникнуты духом гностицизма и докетизма. Поэтому не случайно они были излюбленным произведением гностиков.
Они сохранились в несколько лучшем виде, чем Деяния Петра, Павла и Иоанна.
С именем апостола Фомы гностики связывали раскрытие мистических откровений. В Деяниях восхваляется аскетизм, проповедуется воздержание и высказывается отрицательное отношение к материальному миру.
Первоначальный текст этого произведения утерян. До нас дошли лишь позднейшие переделки. Деяния Филиппа носили гностический характер.