[18] Ciba-Zeitschrift, N. 31, рис. "Heil-Aberglaube der Zigeuner".
[19] См. также рисунки в работах Юнга: Психология и алхимия. К., Ваклер, 1997 и "Парацельс как духовное явление". В кн. Юнг К. Г. Дух Меркурий. М.: Канон, 1996,"ее. 71-163.
[20] См. также работы Юнга и его школы об особенностях изображения мандалы нормальными и больными людьми и детьми (рис.5) и т. д.
[21] Richard Wilhelm, in Das Buck des Alien vom Sinn und Leben (немецкое издание Tao Teh Clung), p.90.
[22] Юнг, Психологические аспекты архетипа матери.
[23] choch-Bodmer, Die Spirale als Symbol und als S trukturelement des Le-bendigen, Leisegang, "Das Mysterium der Schlange".
[24] Тексты Пирамид, заклинание 1248 Scthe, Pyramidentexte.
[25] Книга Апопа, в Roeder, Urkunder zur Religion des alien Aegypten, p. 108.
[26] Moret, The Nile and Egyptian Civilization, p.376.
[27] Kees, Aegypten, p.ii.
[28] Kces,Gotterglaube, p.312.
[29] Shatapatha Brahmana, trans. Gedrier, Vedismus und Brahmanismus.
[30] Book of Apopis, Roeder, op.cit., p.90.
[31] Taittiriya Brahmana 2.2.9.5, Gelder, op.cit., p.90.
[32] Jung The Structure of the Psyche, p. 150
[33] Briffault, t.Il, p.452.
[34] Брихадаранъяка упанишада, раздел Яджнявалкьи, III, 9, 9. [Цит. по: Упанишады в трех книгах. Книга 1. М.: Наука, 1992. — Прим. ред]
[35] Evans-Went, The Tibetian Book of the Dead, p.96
[36] Wunsche, Kleine Midraschim, t.III, p.213ff,
[37] Horodezky, Rabbi Nachman van Brazlaw, p. 188.
[38] "Analytical Psychology and Weltanschaung" p.376.
[39] Bischoff. Die Elernente der Kabbalah, Vol.1, p.234.
[40] Заклинание 273-74 из Erman, Literature of the Ancient Egyptians.
[41] Айтарейя упанишада. I. 2.5-3.2. [Цит. по: Упанишады. В 3-х книгах. М.: Наука, 1992. Прим. ред.]
[42] Тайттрийя упанишада. II. 2.1. [Цит. по: Упанишады. В 3-х книгах. М.: Наука, 1992. - Прим. ред.]
[43] Мундака упанишада. I. 1,8. [Пит. по: Упанишады. В 3-х книгах. М.: Наука, 1992. - Прим. ред.]
[44] VI .9.1 и далее.
[45] Брихадаранъяка упанишада, раздел Мадху, I, 1, 1. [Цит. по: Упанишады в 3-х книгах.. М.: Наука, 1992. Прим. ред
[46] Там лее, 1,2,5.
[47] [См. Guenon, Man and His Becoming According to the Vedanta. Здесь обращается внимание на то (р.79, 2), что от латинского слова sapere ("отведывать, воспринимать, знать") в конце концов происходят две группы слов, а именно: "жизненные силы", salt, seve, "вкус", "вкусный" и т.д. — с одной стороны, и savoir, "мудрый, глубокомысленный" и т.д. — с другой, "согласно аналогии, существующей между ассимиляцией питательных веществ в организме и когнитивной ассимиляцией в умственной и интеллектуальной сфере - Прим. перев. ]
[47a] а См. рис. 1 (фронтиспис). Бог-Творец Вишну, в образе ребенка, сосущего палец ноги, сочетает в себе жизненный цикл уробороса и его автономность.
[48] Психоаналитическая интерпретация (Abraham, A Short Study of the Development of the Libido, Jones, Psychoanalysis of Christi ч nit if)
[49] Платон, Тимей, 33. Щит. по: Платон. Собрание сочинений в четырех томах.:М., Мысль, 1994, том 3, стр. 436. - Прим. ред]
[50] Психология и алхимия, индекс "индивидуация".
[51] Ср. с той ролью, которую играет круг в ранних рисунках детей (рис.5.)
[52] Albright, Archeology and the Religion of Israel, p.72
[53] См. мою Des mystische Mensch.
II ВЕЛИКАЯ МАТЬ
Эго под господством Уробороса
Когда Эго начинает избавляться от отождествления с уроборосом, и прерывается его связь с лоном, оно занимает по отношению к миру новую позицию. Взгляд индивида на мир меняется с каждой стадией его развития, а трансформация архетипов и символов, богов и мифов является одновременно и выражением, и инструментом этой перемены. Отделение от уробороса означает рождение и переход в низший мир реальности, полный опасностей и препятствий. Рождающееся Эго начинает осознавать существование таких свойств, как боль и удовольствие, а через них испытывать свои собственные боль и удовольствие. В результате мир становится двойственным. Бессознательная жизнь природы, которая является также и жизнью уробороса, сочетает в высшей степени бессмысленное разрушение с величайшей осознанностью инстинктивного созидания, так как полное смысла единство организма так же "естественно", как и пожирающий его рак. То же самое относится и к единству жизни внутри уробороса, который, подобно болоту, зачинает, порождает, а затем снова убивает в нескончаемом цикле. Мир, воспринимаемый пробуждающимся Эго человечества — это мир матриархата, описанный И. Я. Бахофеном, с его богинями материнства и судьбы. Злая, пожирающая мать и добрая мать, щедро дарящая свою любовь, — две стороны великой уроборической Матери Богини, властвующей на этой психической стадии.