На эзотерическом плане абсолютное Ничто точно соответствует уже встречавшейся в вышеупомянутом комментарии к Йецира концепции высшего определения самого Бога. Это первая сефира, из которой хокма исходит как изначальный исток всего существующего. Она сама по себе hyle и неопределённое тоху, которым соответствует образ изначальной точки, сияющей из Ничто, и в которой всё се-фиротическое бытие уже потенциально дано или предвосхищено. Небеса и земля, исходящие из этой точки, ничто иное, как символы, что мы уже узнали из Бахир. В связи с Йецира 1:8 Нахманид называет хокма «местом мира» — это мидрашист-ское выражение, получающее смысл нижнего слоя мира, основания, и изначального элемента. Бог — это «место мира» в той мере, в какой он проявляется в сефире хокма как её нижнем слое.
То же определение хокма посредством формул, тождественных философскому определению материи как основания потенциальности всех вещей, также встречается (хотя и более явно, чем у Нахманида) у Иакова бен Шешета и Азриэля[778]. Образ изначальной точки [779] также предвосхищён у Иакова, поскольку он описывает хокма, «перво-изошедшую» как «очень тонкое бытие, из которого прямая линия простирается в эманации». Иаков излагает эту идею именно в споре об ошибке тех, кто полагает, будто мир был сотворён из чего-то, что существовало вечно наряду с Богом, поскольку они «не понимают тайн Торы»! Не из некоего Бытия, по всей видимости, говорит он, а из мистического Ничто, символизируемого алеф, была сотворена, то есть изошла хокма, начало всех сущностей (ховвайот)[780]. Тем не менее, Исаак воздерживается в этом контексте от слов об изначальной материи как хокма, хотя такое определение словно напрашивается его собственным изложением; он заменяет его (как и Нахманид) идеей о двойной изначальной материи, трансформации которой описывает детально в отношении материи небес[781]. Именно здесь мы, вероятно, должны искать источник Нахманида. Сравнение хокма и «бесформенной hyle» выдвигается без колебаний учителем Нахманида Иехудой бен Якаром в комментарии к молитвам[782]. Тот факт, что Нахманид отождествляет hyle, с одной стороны, прямо с тоху, а с другой, косвенно с хокма, совсем не так удивителен, как может показаться. На самом деле, Азриэль уже ясно установил те же отношения между тоху и хокма в комментарии к агадам, тогда как другие каббалисты круга Ийюн или Жероны отождествляли тоху с бина.[783] В трактате Барзилая о сефирот платонический символизм hyle как материи связывается с хокма как изначальным истоком, «и хокма учителя языка [sic!] называют materia prima, в которой содержатся все другие материи» [784].
вернуться
См. Иаков бен Шешет, Мешиб, fol. 28a-b, где он определяет хокма как носсе коа шеар ха-деварим. Схожим образом у Азриэль, Перуш Аггадот, 84.
вернуться
Учение об изначальной точке также см. в Forts Vitae 2:22, где этот образ служит для описания эманации множественности (прямой) из единства (точки). Схожим образом в цитатах ибн Габироля у Исаака ибн Латифа и других авторов. На самом деле, этот образ — общее место у неоплатоников, как показал Н. Wolfson, HTRA5 (1952): 118—119. См. A. Altmann, «The motif of the «Shells» in Azriel of Gerona», JJS9 (1958): 73—80.
вернуться
См. Иаков бен Шешет, Мешиб, fols. 28, 53а.
вернуться
Ibid., fols. 30a-32b. Здесь в fol. 32a прямо цитируется толкование Авраама бар Хийя в Хегъон ха-Нефеш 2а-Ь, как источник дальнейшего разделения hyle и формы соответственно на два подразделения каждая. Отрывок весьма показательно изображает, как Каббала принимала платоническую экзегезу. Возможно, пересказ Иакова служил прямым источником для Нахманида. Иаков тоже говорит в fol. 35а, что хокма — это основание Творения, которое «происходит посредством этой сущности [materia universalis], предшествующей всему и объемлющей всё».
вернуться
JQR4 (1982): 249; хокма — это кемо голем бли и,ура.
вернуться
См. Перуил Аггадот, 89, 92, 103, 105. На 103 он объясняет, что тоху и боху имеют основание в месте, которое само называется техом, бездна, «бесконечная, безграничная и безмерная бездна, достигающая чистого Ничто». Бездна, таким образом, это не что-то действительно тёмное и лишённое Бога, а символ аспекта самого Бога. Скот Эриугена, De divisione naturae 2:17, схожим образом объясняет тёмную бездну Быт. 1:2 как непознаваемый мир недифференцированных, несформированных causae primordiales. Для Азриэля бездна — это также белима в выражении сефирот белима в Йецира 1:1, «Ничтойность», неопределимое, где угасают вопрос и ответ, место, «где вопрошающий и вопрошённый прекращают быть» (103). У Эзры есть другое объяснение, Ms. Vatican 185, fol. 13b: «Всё, что Тора объясняет вплоть до конца Быт. 1:2, относится к сущностям, которые были в Софии, и когда Бог окружил Себя изначальным светом, этот изначальный свет (ор бахир) засиял, и в нём были все сущности, какие находятся в Софии. ... И тоху — это квинтэссенция всех сущностей без ограничения, формы и материи, и боху отмечено и скрыто в тоху как душа в теле». Здесь тоже боху, элемент формы, таким образом, присуще тоху. Хотя описание тоху с необходимостью поднимает его над обычной материей, тем не менее, это описание нематериальной изначальной hyle. Как показывает продолжение. Эзра уже обращался к идее о двойном тоху Авраама бар Хийя в Хегъон ха-Нефеш. Соотнесение hyle и бина, возможно, восходит к символизму, пронизанному (по совершенно иным причинам, далёким от философских рассуждений) концепцией, которая была несовместима с вышеупомянутым определением идеи формы, а именно, хокма как мужского начала, которое относится к семени, и бина — как женского начала, раскрывающего семя и рождающего. Эта концепция, сформулированная у Платона в Тимее, где hyle называется матерью, а форма называется отцом, точно соответствует символизму, обычно используемому среди каббалистов для хокма и бина. Бина как мать потянула за собой символизм в направлении hyle, к которой следует также добавить неоплатоническое пренебрежение материей в связи с формой — а это едва ли совместимо с её превосходством в мире сефирот. Маймонид, Море 1:17, однако, приписывает Платону менее определённое обозначение мужского и женского для материи и формы; см. Munk, Melanges, об этом отрывке.
вернуться
Ms. Christ Church College 198, fol. 73b.