С другой стороны, этот текст уже проявляет переход к учению, впервые засвидетельствованному вскоре после Нахманида, о том, что имя Адама — это аббревиатура (ADaM) трёх форм существования этой души в Адаме, Давиде и Мессии. Это предполагает, что Мессия должен пройти через различные стадии воплощения, так что его сущность «всегда живёт среди нас» в той или иной форме. Идея, также возникшая вскоре после Нахманида, согласно которой «душевные искры» могут отлетать от центральной души, тем самым проходя одновременно через множество тел, ещё не засвидетельствована в Жероне[864]. Это учение также использовалось в школе Соломона ибн Адрета, чтобы устранить трудность, возникающую при воскресении мёртвых в других телах, через которые прошла душа. Разные тела воскресших будут населены искрами той же души, тем самым предоставив решение проблемы [865]. Согласно Азриэлю, существуют также души настолько вознесённые, что они не возвращаются в мир тел, оставаясь в «мире жизни», тем самым не участвуя в воскресении или участвуя только в чисто духовном смысле[866]. Таким образом, каббалисты, похоже, двигаются, по крайней мере, в отношении привилегированной категории высших душ, в направлении отрицания телесного воскресения — а именно за это так резко осуждали радикальных сторонников Маймонида. Однако, следует добавить, что эта идея появляется только в строго эзотерических контекстах, описывающих эсхатологическое продвижение душ после их ухода из земного мира, и никогда не формулировалась догматически.