профессор Б. А. Воронцов-Вельяминов
Происхождение небесных тел
2-е переработанное издание
ВВЕДЕНИЕ
1. О чём говорится в этой книжке
Уже в далёкой древности люди опрашивали: «Как произошёл весь мир?», «Кто и когда создал вселенную?», «Когда будет конец мира?». В этой книжке мы расскажем о том, как отвечает на эти вопросы наука. Мы увидим, что самые эти вопросы поставлены неверно, что «весь мир» или «вселенная» никак не произошли и их никто и никогда не создавал, что «мир» никогда не кончится: вселенная была и будет вечна в своём движении и развитии.
Вселенной называется всё существующее на свете. Это — Земля, на которой мы живём, это — горы и моря, покрывающие её поверхность, это — Луна и Солнце, это— бесчисленные звёзды, сверкающие над нашей головой в тёмную безоблачную ночь. Мы расскажем о том, что вселенная состоит из разнообразных мировых тел, одним из которых является наша Земля. Эти мировые тела называют также небесными телами, потому что их мы видим на небе: днём — Солнце, ночью — Луну, звёзды и планеты.
Учёные установили, сколько времени прошло с тех пор, как Земля существует примерно в таком виде, в каком мы её видим сейчас, сколько времени существует Солнце как огромный раскалённый огненный шар, какие мировые тела более молодые и какие более старые. Но вещества, из которых состоит Солнце, существовали и раньше, до того, как Солнце возникло. Было время, когда Земли еще не было, но вещества, составляющие теперь нашу Землю, существовали и раньше.
Когда образовывались одни небесные тела, то в это время уже существовали другие. Таким образом, можно говорить только о возникновении отдельных небесных тел и их систем, но не о происхождении вселенной вообще.
Как мы уже указывали, мы называем словом вселенная всё, что существует в окружающем нас пространстве, совокупность всех миров. Вселенная включает в себя всё, что существует и на Земле и вне Земли.
Небесные тела, предметы и явления в мире бесконечно разнообразны, но как бы они ни были различны, у них есть одно общее постоянное свойство: они существуют и происходят независимо от нашего сознания, все они материальны. Материя есть единственный источник и последняя причина всех процессов в природе, так как всё состоит из материи и порождено материей. Признание материи объективной реальностью, существовавшей до человека, а после появления человека существующей вне и независимо от человеческого сознания, является коренной предпосылкой всякого научного знания.
В своей гениальной работе «Материализм и эмпириокритицизм» В. И. Ленин так определил понятие материи: «…материя есть то, что, действуя на наши органы чувств, производит ощущение; материя есть объективная реальность, данная нам в ощущении» (В. И. Ленин, Соч., т. 14, стр. 133).
«Материалистическое мировоззрение, — говорит Энгельс, — означает просто понимание природы такой, какова она есть, без всяких посторонних прибавлений…» (К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. XIV, стр. 651).
Астрономия наряду с другими естественными науками всеми своими исследованиями и достижениями неопровержимо подтверждает положение диалектического материализма о материальном единстве мира.
В бесконечной вселенной, представляющей собой материальный мир, связанный закономерностями в единое целое, наша Галактика — это одна из бесчисленных подобных ей звёздных систем. Все небесные тела состоят из тех веществ, которые мы знаем у себя на Земле. Все данные науки подтверждают основное диалектико-материалистическое положение о том, что «мир по природе своей материален, что многообразные явления в мире представляют различные виды движущейся материи, что взаимная связь и взаимная обусловленность явлений, устанавливаемые диалектическим методом, представляют закономерности развития движущейся материи, что мир развивается по законам движения материи и не нуждается ни в каком «мировом духе» (История ВКП(б). Краткий курс, стр. 106).
Вселенная бесконечна в пространстве и вечна во времени. Об этом говорят все данные современной науки. В любых её частях существуют бесчисленные материальные миры, движущиеся и развивающиеся на основе закономерностей, которые может постигнуть человеческий разум. Нет во вселенной непознаваемых небесных тел, а есть только небесные тела ещё не познанные, которые будут раскрыты и познаны силами науки и практики.
Враги материализма мракобесы и реакционеры спекулируют на сложности вопросов строения бесконечной вселенной и происхождения небесных тел. Они стараются изобразить дело так, что есть-де пределы возможностям человеческого познания, что вселенная где-нибудь имеет ещё не найденные границы (там-то и находится «царство небесное»), что Земля — единственный мир, где обитает человек — «образ и подобие бога» и т. д.
Марксизм-ленинизм разоблачает всякие попытки идеалистического истолкования строения вселенной и происхождения небесных тел, религиозные домыслы о боге «творце-вседержателе» мира. Марксизм-ленинизм говорит о вечном круговороте, в котором движется материя, круговороте, «…в котором каждая конечная форма существования материи — безразлично, солнце или туманность, отдельное животное или животный вид, химическое соединение или разложение — одинаково преходяща и в котором ничто не вечно, кроме вечно изменяющейся, вечно движущейся материи и законов её движения и изменения» (Ф. Энгельс, Диалектика природы, стр. 20. Госполитиздат, 1948).
2. Легенды о сотворении мира
Разные народы древности задавались вопросом о том, как произошёл мир. Однако правильного представления о мире люди тогда ещё не имели. Многие явления природы были прежде для людей совершенно непонятными. Люди не знали, откуда берётся солнечное тепло, отчего бывают дождь, молния и гром и другие явления природы. Они думали, что мир наполнен множеством добрых и злых духов.
Добрыми духами считались те, которые вызывали силы или явления природы, полезные для человека, как, например, солнечное тепло и дождь. Наводнения и землетрясения вызывались, по мнению людей древности, злыми духами. Люди приписывали происхождение всего существующего и все изменения, происходящие в мире, исключительно действию невидимых богов или духов, их желанию и могуществу. Такие религиозные воззрения поддерживались и укреплялись церковью.
Первобытный человек в тяжёлой борьбе с природой за своё существование постоянно испытывал свою беспомощность перед её стихийными силами. «…Первобытный человек, — писал Ленин, — был совершенно подавлен трудностью существования, трудностью борьбы с природой» (В. И. Ленин, Соч., т. 5, стр. 95). Из поколения в поколение в сознании первобытного человека складывалось и развивалось представление о том, что господствующие над ним силы природы и все окружающие предметы в той или иной мере наделены сознательной волей, что они способны преднамеренно приносить зло или добро, что в их власти находится вся его жизнь.
«Силы природы, — указывал Энгельс, — представляются первобытному человеку чем-то чуждым, таинственным, подавляющим. На известной ступени, через которую проходят все культурные народы, он уподобляет их себе путём олицетворения» (К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. XIV, стр. 377).
«…Всякая религия, — учит Энгельс, — является не чем иным, как фантастическим отражением в головах людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни, — отражением, в котором земные силы принимают форму неземных» (Ф. Энгельс, Анти-Дюринг, Госполитиздат, 1948 г., стр. 299).
У разных народов, в соответствии с условиями их жизни и окружающей их природы, сложились различные сказания и легенды о происхождении мира. Создателями этих легенд были служители религии — жрецы, воспитывавшие народ в религиозном духе. Но во всех этих рассказах отражается в сущности одно и то же. Наблюдая, как из рук работника выходит новая вещь, появляется новый топор, горшок, хижина или колодец, люди привыкли думать, что всё вокруг кем-то создано. Но так как работника и создателя гор и рек, морей и небесных светил они не видели, а создание всего этого, казалось, требовало огромной силы и мощи, то люди приписали «сотворение» мира воле могучих и невидимых богов и духов.