Я убежден, что данный взгляд на проповедование противоречит Писанию. Безусловно, существуют исключительные обстоятельства, но в любом случае я не стал бы называть проповедование «общедоступным». К примеру, церковь в силу определенных причин — недостаток средств и тому подобное — может оказаться неспособной материально поддерживать человека, отдающего все свое время служению и особенно проповедованию. Здесь необходимо сделать пояснение. Современный взгляд на «общедоступное проповедование», в значительной степени заимствованный из учения методистов и «Плимутской братии», заключается в том, что оно должно стать правилом, а не исключением, и что проповедник может совмещать профессиональную или коммерческую деятельность со служением, то есть проповедовать в свободное от работы время.
Я считаю исключением такую ситуацию, когда человек, чувствующий призыв ко служению и желающий посвятить ему все свое время, не может по указанным причинам сделать этого. Он с нетерпением ожидает того момента, когда церковь станет достаточно обеспеченной в финансовом и других отношениях, чтобы поддерживать его, и он сможет всецело посвятить себя служению. Но я бы не назвал такого человека «свободным проповедником» в строгом смысле слова. Он вынужден зарабатывать на жизнь, чтобы иметь возможность проповедовать. Я обеспокоен точкой зрения, согласно которой любой человек, являющийся христианином, может и должен проповедовать. В некоторых христианских церквах постоянно этому учат. Нередко можно услышать такой призыв: «Дайте какое-либо занятие новообращенным! Поручите им проповедовать и свидетельствовать о том, как они пришли к Богу» и т.п. Иначе говоря, людей просто вынуждают проповедовать. Во многом это можно объяснить влиянием Чарльза Г. Финнея, а также Д. Л. Муди, увлеченных идеей вовлекать новообращенных в какое-либо служение.
На каких основаниях мы подвергаем критике этот подход к проповедованию? Я полагаю, что люди не видят различия между обязанностью каждого христианина быть готовым, как говорит Петр, «дать отчет в своем уповании» (1 Петр. 3:15) и проповедованием Евангелия. Да, разумеется, каждый христианин должен уметь обосновать, почему он является христианином, но это вовсе не означает, что каждому христианину следует проповедовать.
Это различие интереснейшим образом открывается в 8-й главе Деяний. В первом стихе нам говорится, что Церковь в Иерусалиме подверглась великому гонению и что все ее члены, кроме апостолов, рассеялись. Далее, в 4-м и 5-м стихах, мы читаем: «Между тем рассеявшиеся ходили и благовествовали слово. Так, Филипп пришел в город Самаринский и проповедовал им Христа». (В Библии короля Иакова в обоих случаях употреблен глагол «проповедовать» — «то ргеасh». В оригинале же в этих двух стихах использованы разные слова, что существенно меняет смысл. — Прим. пер). На основании одного из вариантов перевода можно предположить, что «рассеявшиеся» христиане говорили о Слове, беседовали о нем. Однако Филипп делал нечто иное: он «благовествовал» Евангелие. Это и есть, собственно говоря, то, что в моем понимании представляет собой проповедование. Очень важно, чтобы это различие подчеркивалось и в современных переводах.
Таким образом, каждый христианин должен благовествовать, как говорится в четвертом стихе, но лишь некоторые призваны к тому, о чем идет речь дальше, в пятом стихе. В Новом Завете это различие проводится весьма отчетливо. Только определенные люди отделены Богом на это служение и, так сказать, официально, от лица Церкви призваны проповедовать Его Слово. Это могут делать лишь пресвитеры, и только те из них, которые получили дар учительства — пасторы и учителя. На основании Нового Завета можно сделать однозначный вывод, что в первоапостольской Церкви никто, кроме апостолов, пророков, евангелистов и т.п., не проповедовал.
Почему я считаю это важным? Что в так называемом «общедоступном проповедовании» заслуживает наибольшей критики? То, что, на мой взгляд, в нем нет ничего такого, что соответствовало бы понятию «призыв». Есть и другие возражения против него. Мой главный довод заключается в том, что обязательным условием проповедования является Божий призыв к данному служению, а также посвящение ему всего своего времени. Отступление от этого правила возможно только в исключительных случаях. К проповедованию нельзя относиться, как к дополнительному занятию на досуге; такой подход является ошибочным и неверным.
Давайте для начала рассмотрим вопрос призыва. Кто такой проповедник? Безусловно, он такой же христианин, как и все другие христиане. И все же ему присуще нечто особенное. Речь идет о призыве. Проповедник — это не просто христианин, принявший решение проповедовать. От него не все зависит. Он не начинает проповедовать, даже если чувствует потребность в этом. Однако в наше время наблюдается противоположная тенденция. Многие христиане-мужчины охотно согласились бы стать служителями. Для многих такая перспектива кажется заманчивой: она предоставляет неограниченные возможности для изучения философии, теологии и т.д. К примеру, у тех, кто пишет стихи, эссе и романы, есть масса времени для занятия любимым делом, и часто у молодых людей складывается именно такое представление об образе жизни служителей. Многие из них начинают свое служение с подобными мыслями.