Глава пятая
Известные препятствия и некоторые средства к достижению совершенства
Первое препятствие Богу и Его благодати в нас есть неупорядоченная, еще непобежденная природа, тяготеющая над тварью неупорядоченными желаниями и любовными устремлениями. На людей этого рода временные и случайные вещи оказывают чрезвычайно сильное воздействие; сейчас они любят, вскоре испытывают отвращение; здесь нет спокойствия, здесь постоянное движение; любовь Божия не может пустить в них корней, они, напротив, теряют ее и остаются людьми немощными, грешными, неотмершими.
Любовь к себе, своеволие, своенравие, искание самого себя - есть второе препятствие к совершенству; где присутствуют эти последние, там нет мира, нет покоя; там рассеяние сердца, там разделение и беспокойство. Ибо тот, кто не ищет Бога более всех вещей и более, нежели ищет и любит себя самого, тот не будет много заботиться ни о чести Божией, ни о добродетели, ни о самом Боге; его «я», его выгода, его честь, его желание — есть его Бог и предмет его заботы; искушение одолевает его во множестве обличий, повсюду вмешивается заблуждение, и его поражение есть дело решенное.
Третье препятствие есть наша легкомысленная готовность пребывать вовне, наше желание вращаться в обществах, наша ненужная и бесцельная болтовня, наше незванное вмешательство во всевозможные вещи; разве при этом мы не лишаемся сладости общения с Господом?
Наша грубость, наша необдуманность решений, легкомысленная смелость, которая скрадывает от нашего глаза небольшую ошибку, делая нас к ней равнодушными, лишая нас за это чистоты сердца, мира души, — есть четвертое препятствие.
Пятым мы можем считать то суетное довольство собой и своими мнимыми добрыми делами, которые, если и таковы, то не наши, а Господни; мы радуемся нашим деяниям и хвалимся ими, и наше надменное сердце желает и ищет удивления и восхищения других; здесь смирение должно погибнуть, и Господь покинет гордое сердце и отдалится от него.
Наше поспешное и чересчур смелое суждение о том, что мы видим и слышим, наша злая и позорная подозрительность, наша неблагосклонность — есть шестое препятствие, которое у всех нас крадет братскую любовь.
Наша лень и холодность в молитве крадет у нас, в качестве седьмого препятствия, всякое томление, всякое любовное стремление к Богу.
Невнимание к себе самим, к нашему внутреннему, ко внутренней основе — есть восьмое препятствие; мы не соответствуем благим Божиим внушениям, не отвергаемся от себя самих, не обращаем внимания на присутствующего и говорящего в нас Бога; и поскольку мы отвращаемся внутренне от простого и ясного света в нас и обращаемся ко множественному вовне, то, тем самым, препятствуем божественному просвещению, остаемся непознанными для себя самих, рассеянными внутренне, непостоянными и ненасытными чувственно.
В-девятых, мы действуем не столько из внутреннего побуждения, сколько из привычки; мы более держимся известного образа действий и приспособлений, более смотрим на величину и различие наших добрых дел, нежели на чистоту мнения и внутреннюю любовь к Богу; поэтому мы также и не познаем, и не замечаем Бога, живущего в нас в полноте Своей благодати.
Наконец, то, что мы должны были бы получать единственно от Бога, мы принимаем от сотворенных существ — так, как если бы это были их дары, а не дары Бога; забываем Господа, пугаем и мучаем себя тем, что и как мы можем получить, не полагаясь, воистину, на Бога, — и это есть десятое препятствие, которое никогда не дает нам достичь подлинного душевного покоя и истинного упования.
Для вящего душевного совершенства и как противоядие от перечисленных препятствий на пути к благу, нам могут служить семь других навыков, которые, если мы обретем их в жизни путем упражнения, будут в высшей степени полезны для нас.
Первый есть чистое мнение (Meinung) к Богу во всех вещах, постоянное самоотречение и умерщвление самолюбия.
Второй — если мы все истолковываем к лучшему, и все, что мы видим и слышим, используем как средство приближения к собственному блаженству.
В-третьих, нас должна воодушевлять всеобщая любовь ко всем людям; всех их вместе, как и каждого в отдельности, нам следует любить как наших братьев, и говорить об отсутствующем так же, как мы говорили бы о нем в его присутствии.
В-четвертых, мы должны все получаемое нами воспринимать как данное рукой Самого Бога, приносить Ему в жертву самих себя вместе со всем сотворенным, и все приносить Ему как вечную жертву к Его прославлению; таким образом мы состоим в союзе с Ним, а Он с нами, и для нас возможно обрести покой и мир во всех вещах.