Не устремляйся к тому, чтобы познать Бога как Он есть в Себе, ибо ты никогда этого не достигнешь, но лучше тебе охотно внимать тому, что Он, твой Бог, существует превыше всякого познания; знание о Боге не способствует твоему продвижению, оно, напротив, приводит тебя к неподвижности, смиренное же убеждение, что нам не дано Его постигнуть, и что мы можем говорить о Нём скорее отрицательно, нежели утвердительно, будет гораздо более душеполезным для тебя и много более способствующим твоему духовному преуспеянию. Ибо чем более божественный росток будет, прозябая , как бы произрастать из твоей собственной почвы, тем неизмеримее будет высота, на которую ты не в силах будешь даже поднять взора; тем глубже будешь ты смиряться и познавать свое ничтожество, уничтожая себя перед Ним и отженяясь от самого себя; но не только смиряться будешь ты перед Ним, ибо внутри тебя шевельнётся нечто более глубокое, слова и сущности смирения не будет уже достаточно, чтобы обозначить его, ибо в тебе будет присутствовать столь чистое, простое и существенное ощущение твоего ничтожества, что ты будешь понапрасну искать слово, которое могло бы собственным и надлежащим образом обозначить его; оно есть полное погружение в твоё Ничто перед лицом неизмеримой высоты и величия Бога, когда ты стоишь в некоей недосягаемой, бездонной пропасти тьмы, и чем более ты отмираешь, разлучаясь с самим собою, тем более ты погружаешься в Бога. Насколько невыразимо прекрасно это погружение в Бога, эта полная потеря себя в Нём, настолько же ужасающа и отвратительна бывает злоба и настолько же безгранична пропасть погибели всякий раз, как дух обращается на самого себя, и эта пагуба больше нежели пагуба надмения; отвращение Люцифера от Бога и его вероломное вхождение в себя — было не столько надмением, сколько гораздо более безбожным и страшным преступлением. Посему ужаснись, человек, ибо и ты можешь впасть в подобное страшное преступление, если не укрепишь все деяния твои в истинной духовной нищете, в самоотвержении и успокоении о Боге и в Боге.
Глава двадцать третья
О том, как все наши внешние дела нам должно творить в Боге и в смиренной беспристрастности ко всем вещам, и всякий раз вновь возвращаться к Богу и в Нём пребывать
Всякий раз, когда нам, исходя из разумных и важных причин, приходится вести житие марфово и творить её дела, мы должны, тем не менее, при первой же возможности вновь обращаться в своё внутреннее, вновь начинать жить по образу марииному, забывая о внешнем, приводя в успокоение чувства и очищая память от прившедших в неё образов, в которые так любит рядиться чувственная природа, которые она столь бережно хранит и пестует и которые она умеет облечь в столь соблазнительно прекрасные, легкие и нежные покровы. Посему спеши в твоё сердце, достигни глубочайшего дна твоей души; здесь ты найдёшь Бога, терпеливо жди Его и с сердечным устремлением отыскивай знака от Него, в смирении и благоговении, в презрении себя самого; обуздывай разум в его умствованиях, что станет для тебя возможным, если ты с терпением и прилежанием будешь внимать говорящему в тебе Богу\1\, ибо слишком много преподносит нам хлопот природа, и разум в союзе с нею, а потому обуздывай его и содержи в плену и в повиновении воле Христа, сотвори его покорным Богу и обращайся с ним как с неведающим, который не знает и не понимает даже и начальных оснований спасения. Не возомни о себе ничего, если порою будешь иметь изнутри великое озарение, и не размышляй много о том, был ли тебе сей свет от природы или от благодати, стой единственно на одном лишь незнаемом Боге, Его люби и о Нём памятуй. В эту чистую любовь, в это чистое памятование я не могу подмешать ничего ложного, а случись так, что и здесь иной раз произойдёт ошибка, ибо легко ей произойти, то и совет твой, и помощь рядом с тобою: оставайся в твоей чистой любви и памятовании; подобный крест тебе должно раз и навсегда научиться переносить, ибо и он не пройдёт без пользы для тебя. Среди этого множества немощей, если только ты всякий раз вновь приступаешь к своему намерению и вновь немедля обращаешься к твоему внутреннему, среди этого множества немощей как раз и рождается, постигается и укрепляется истина; для этого твоё обращение внутрь себя должно быть лишь достаточно сильным и искренним, прилагай к этому все свои силы — как высшие, так и низшие, как природные, так и не природные, одним словом, все силы души. Кто сможет изобразить всё блаженство и славу, которые порождает в душе такое искреннее обращение внутрь самого себя? Если бы тебе удалось достигнуть этого даже и тысячу раз в день снова и снова, в тебе всякий раз открывалась бы новая чистота, новая благодать, новый свет, образовывалась бы и обретала форму новая сила добродетели; следи лишь за тем, чтобы этому обращению вовнутрь не примешивалось ничего кроме Бога, оно должно происходить чистым образом и единственно в Боге, в Которого ты веришь, не спрашивай ни о чём кроме Него,не принимай во внимание ничего кроме Него — будь то какой-либо свет или ещё какое-либо чувство.\2\ Крепись, человек Божий, мужайся! Стань младенцем, сделайся как неразумный внутри и извне, стань глуп пред очами всего мира, не внимай его упрёку и не вменяй ни во что его приговора! Это должен быть именно ты, тебе надлежит совершить это, ты, которого Бог наделил особыми способностями духа, тонким разумением и остротой мысли, тебе вскоре суждено породить в себе бесценное благо; чудо узришь и испытаешь в самом себе, несказанное и непостижимое чудо, которое в тебе — богатом духом и не обделённым талантом — будет прекраснее нежели было бы в человеке обыденном или низменном; ибо такое стоит труда, требует духовной силы и душевной стойкости, которые как раз именно тебе более свойственны нежели человеку посредственному и слабому.