К главе 13:
1 — Матф. 26,39-42
2 — 2 Кор. 9,7
3 — 1 Тим. 6,15
4 — Филлип. 2,8
К главе 14:
1 — Место, которое ты выберешь себе, мало даст тебе, если нет у тебя святого пламени духа; и мир, который ты ищешь извне, пребудет недолго, если твое сердце не имеет истинного и твердого основания, т.е. во Мне — в Боге; ты, правда, можешь изменить себя, но дела твои от этого не улучшатся, ибо при ближайшем же случае найдешь то же самое, от чего уходил,и еще более того найдешь«. Фома Кемпийский.*
2 — 1Кор. 13,5
3 — Матф. 19,27
4 — Матф. 5,3
5 — Матф. 16,24
6 — 2 Кор. 6
7 — Самолюбие, эту духовную погибель, следует рассматривать в двух отношениях: существует плотское и духовное самолюбие; изображения ого и другого мы находим в «Жизнеописании святой Катерины Генуэзской». Плотское самолюбие, говорит она, есть скорее ненависть к себе, ибо оно ввергает человека в вечное проклятие, и по этой причине должно быть приписываемо дьяволу. Самолюбию нет дела до вреда, приносимого им ни душе, ни телу, ни ближнему; если только оно может иметь свою собственную волю и в ней ощущать и черпать силу, то тогда оно уже не спрашивает о честном имени или каких-либо благах, но выказывает по отношению к себе и другим жестокость и упрямство, не желая повиноваться никому из людей. Если оно задумало делать что бы то ни было, то не хочет отстать от этого ни через угрозы, ни через ласки. Оно не помышляет ни о служении, ни о нищенстве, ни о позоре, но и болезни, ни о смерти, ни об аде, и лишь то есть для него благо и справедливость, если оно может достигнуть своей цели и исполнить свою личную волю. Оно делает человека рабом всех его плотских похотений и увлекает его куда пожелает; и, что удивления достойно, оно умеет скрыть все эти мерзости под видом блага, так что лишь немногие способны открыть это ложное основание; лишь тот способен на это, кто проверяет его всевидящим оком чистой любви.«-» Духовное самолюбие, продолжает она, есть столь тонкий и проникающий яд, что лишь немногие умеют оборониться от него. Оно может прятаться под бесчисленным множеством покровов, скрывая под ними свой яд. Оно действует то под предлогом здоровья, то под предлогом необходимости, иногда также под личиной любви и сострадания. Это самолюбие так затемняет внутреннее око, что люди часто радуются таким вещам, над которыми следовало бы скорее плакать, и считают полезным и целительным то, что полно тайного обмана полагает душу в опасности. Это духовное самолюбие есть корень всякого бедствия и злострадания в этом мире и в мире ином; мы можем видеть его в Люцифере, в Адаме и в нас самих. Оно пронизывает всего человека до мозга костей таким образом, что нельзя сказать, сделать или даже помыслить ничего такого, что не было бы запятнано этой ядовитой любовью; оно делает нечистыми помыслы, слова и дела, даже если сами по себе они были бы хороши и способны всё более и более продвигать человека к совершенству. Против этой опасной заразы нет иного совета кроме как просить Бога, чтобы он очистил нас от нее".*
К главе 15:
1 — Лука. 21,19
2 — Марк. 15,28
3 -«Если ты ощущаешь леность природы, печаль или еще какой-либо тяжкий груз, если видишь себя лишенным всякого вкуса, желания и стремления к духовным вещам и потому — жалким, беспомощным, расстроенным, смущенным и лишенным всякого утешения, совершенно покинутым Богом, так, что тебе кажется, будто ты погружаешься во внутренности Земли: не отчаивайся от этого, но препоручи себя деснице Господней, и молись, дабы свершилась воля Его и распространилась слава Его; и тогда, поверь мне, печальная и черная туча будет вскоре изгнана, и свет и сияние лучезарного солнца, то есть Господа нашего Иисуса Христа, изольется на тебя во многой благодати и многом утешении, гораздо большем, нежели ты мог ощущать ранее, и это именно благодаря твоему самоотвержению и смиренному отречению и упованию во всей тягости и скорби, и потому божественная благодать наполнит тебя и совершенно преобразит своим светом твое внутреннее, и тогда лишь ты воистину поймешь, что Бог, действительно любит тебя, и ты угоден Ему». Смотри «Зеркало вечного спасения» Руеброха, главу вторую. И тот же Таулер говорит в «Проповеди на Богоявление»: «Многие не хотят до конца претерпевать узы и силки соблазнов, в которые они попадают по Божьему произволению, и внутренний мрак, из коего, однако, их не может вызволить никто тварный. Они, впрочем, могут обращаться куда угодно, но должно быть, и будет так, как то угодно Богу, и они не найдут никакой иной помощи кроме той, что приходит от Бога».- Потому пусть каждый отложит в сторону всякое внешнее блуждание и исследование, и ищет помощи в своем основании, и терпеливо несёт, из истинной любви к Богу, всю тяжесть искушения, всецело предаваясь на Его волю и столь долго оставаясь в Египте, т.е. во внутренней тьме и искушении, покуда Ангел Божий воистину не воззовет его оттуда.*