футляр, который надлежит потом сбросить. Нет! Наше тело это храм. Это - святыня! Недаром часто Господь так устраивает, что тела святых - они бывают даже нетленны. И проходят сотни лет, и люди к ним прикладываются и молятся перед ними, прикладываясь к этой святыне, к этому телу, которое мертвое уже, высушенное. А почему? Потому что некогда в этом теле присутствовала обильная благодать Божия, и следы этого сохраняются, и мы черпаем от святых мощей и вот эту благодать Божию. Мы прикладываемся к ним, и не просто чисто механическая там происходит диффузия, нет! - Это все совершается в сердце человека. Мы, как и через поминовение усопших воинов становимся косвенно причастны к этому подвигу через наше уважение и почитание этого, - так же и здесь: через почитание этой святыни и некая благодать Божия получается, касается нашего сердца. Вот что значит - тело христианина! Поэтому христианин, если он хочет быть таковым, если не хочет, чтобы благодать Божия от него отошла, не хочет, чтобы быть, как фарисей, гробом накрашенным - он должен в этом покаяться. Он должен исправить свою жизнь. Либо он должен прекрасно сознавать, кто он есть: нужно снять крест с шеи и больше его не носить. Почему? Потому что - либо ты христианин, либо не христианин. Потому что от христианина не требуется сверх естественной нравственности, сверх естественных подвигов. Нет! Господь требует от нас только то, что в нас Им заложено. Он просто не хочет, чтобы мы были хуже, чем то, как Он нас задумал. И каждый из нас внутри своей совести сам прекрасно всегда знает: где он был прав, а где - нет, где он сам себя оправдывает, потакая своим немощам, а где он не виновен. Вот сколь это важное дело. Притча, которую Святая Церковь сегодня читает во всех храмах, говорит о том, что вот младший сын, под которым разумеется все грешное человечество, ушел от Бога-Отца на страну далече и расточил свое имение, живя блудно. Часто человек, живя блудно, думает, что он себе от этого получит радость. И не только живя блудно, а вообще греша, человек думает, что он делает, что хочет, и обретает свободу. На самом деле он все более и более закабаляется, становится, к сожалению, рабом дьявола. И вот эта притча, она говорит нам о том, что Господь не есть Судия. Потому что если каждого из нас судить - пух и перья полетят, камня на камне не останется, и всех нас надо поубивать за наши грехи. Господь - любящий Отец, который прогневляется на нас за наши грехи, но хочет нашего спасения. Который и наказывает нас, и вразумляет, дает нам какие-то трудные обстоятельства, каждому из нас - обязательно каждому - даст ощутить все последствия своих собственных грехов. Опять же по милости своей. Каждый человек хочет как-то и грешить, и чтобы не было никаких последствий. Но народ давно заметил - сколько веревочке ни виться, конец все равно ей будет! И у каждой палки есть два конца... Ни один человек не проскользнет по жизни таким образом, чтоб ему и грешить, и чтоб он от жизни получил то, что бы получил бы, мог бы надеяться получить какой-нибудь праведник. Нет! Каждый чашечку свою испиет! Кому побольше, кому поменьше, но каждый здесь еще, на Земле за свои грехи получит - это совершено неизбежно. Либо сам, либо в собственных детях, а это особенно болезненно: вот, когда человек видит распад собственных детей и понимает, что это следствие его грехов! Это еще труднее, но некоторых людей иначе не проймешь - они иначе никак не задумаются над своим грехом, поэтому Господь вынужден - вот, как бывает такое нагноение, когда и кость нужно долбить, потому что иначе ничего не сделаешь, нужно вот это все вычистить, потому что иначе будет гангрена, - а Господь не то, что Он вот такой злой и хочет вот прямо: "Ах, ты так! - вот тебе за это!" Нет, Господь не мстит, Он хочет нас очистить, очистить - потому что, когда человек страдает, ему уже не до греха. Поэтому Тот, Кто хочет нас очистить от греха, Он попускает нам страдания, как Ему ни больно это, как Он ни сопереживает нам - а то, что Он нам сопереживает, вы знаете, как Он страдал, когда Лазарь умер, - хотя Лазарь может умереть без воли Божией? Нет, но Он сострадает, Он сострадает... Мы как безумные дети, которым хоть говори, хоть нет, что нельзя бежать через дорогу, что надо посмотреть - нет, он бежит и его сбивает машина. Ну, что - вот теперь понял? Но чтобы понять это, обязательно всем попасть под машину что ли? Да нет, конечно. Можно и немножко, немножко поверить: чуть-чуть поверить отцу, поверить матери, что этого делать не надо. Надо поверить! И каждому из нас нужно немножко поверить своему Отцу небесному, что раз Он это говорит, то значит это так. Это совсем не шуточки все - геенна огненная и червь неусыпаемый. Это все совсем не смешки, это очень серьезные вещи, а мы как-то часто от этого абстрагируемся, и в общем становятся для нас некие привычные образы, и в общем Церковь уже недостаточно сильно на это откликается... Вот этот младший сын, под которым сокрыт каждый из нас, и эту притчу можно рассматривать так, что старший сын - это есть народ Израильский, младший сын - это есть язычники. Можно рассматривать так, что старший сын - этот тот, кто уже воцерковленный, ходит в храм, а младший сын - это тот, кто прямо с мороза пришел и хочет тут все себе сразу получить, то что ему по праву должно полагаться... Но это еще и вообще о каждом нашем дне и каждом часе нашей жизни, потому что - ну как мы живем? Вот мы пришли в храм и стоим на Божественной Литургии, и то в течение этого стояния многажды наш ум и наше сердце "уходят на страну далече" от Отца небесного. Возвращаются к своим мыслям каким-то, возвращаются к своим делам; иногда вообще убегают так далеко, что вся служба проходит, потом человек так очнется: "А где же я был?" Потому что как Иоанн Златоуст говорил: "Телом он в храме, а умом на базаре" - что купить, что продать, кто мне что сказал, и всякие житейские заботы. А иной вообще просто иногда стоит в храме, а купается в блудных мыслях - то есть вообще забыл, чем нужно в храме заниматься. То есть, эта притча даже и об этом, что происходит с нашим умом. Это можно рассматривать таким образом, что, как апостол Павел говорит - в нас есть и "ветхий человек", и "новый человек". Вот, если рассматривать "нового человека" в нас, который в нас народился в результате нашей веры, то да - в нас живет Христос, и мы поэтому устремляемся, чтобы и в храм прийти, и помолиться, и душу свою очистить Таинством покаяния, и причаститься Святых Христовых Таин, и какую-нибудь книжечку купить о духовной жизни, чтобы ее почитать - это все новое, что родилось в нас, в ком давно, в ком недавно. А есть и "ветхий человек", который тянет нас назад, который живет совершенно другой жизнью. И вот в каждом из нас присутствует эта шизофрения, вот это раздвоение, а нужно нам стремиться к целомудрию, чтобы человек был цельный, святой. Чтобы вот этот "ветхий человек" умер в нас совсем. Вот к чему нужно стремиться! Можно эту притчу и так рассмотреть. Но какова милость Божия, как Господь нас встречает! Если мы - либо в уме вдруг возвращаемся опять к Богу: "Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго!" и опять свои мысли в пепел, и ум свой в... - Господь сразу выходит навстречу, и сразу приходит благодать Божия и сразу очищает нас и от скверных помыслов, и от негодных чувств, и так далее и так далее... - И опять трезвит наш ум, и опять все мечтания угасают. Каждый раз мы должны не кормить рожками вот этих тучных свиней наших помыслов и греховных чувств, а постоянно стремиться к тому, чтобы вернуться в Отчий дом, и из этого и состоит, собственно, жизнь духовная. Вот Господь дал разбойнику возможность покаяться и после этого он сразу был убит, и уже не мог вернуться к той прежней греховной жизни - а человеку, который не способен к этому покаянию, Господь иногда жизнь продлевает - надеется, что может он еще как-то поживет, пострадает, что-то поймет в жизни, может, совесть в нем проснется и опять вернется к истокам своей жизни. И мы должны трудиться над этим - а это труд души, потому что когда мы плывем за своими помыслами, за своими чувствами греховными, нас, как многие из нас выражаются, и это правильное слово - "нас несет". "Вот понесло" значит кого-то осуждать начали, на кого-то ругаться, начали злиться и так далее - пребывать вот в каком-то греховном чувстве: либо гнева, либо зависти, либо того же блуда и так далее, и так далее... Нас несет буквально по волнам, то есть никакого усилия от нас это не требует. А быть христианином - это всегда усилие, это всегда тормозить, это всегда поворачиваться в другую сторону, это всегда плыть против течения, это всегда делать против себя, против своей воли. Почему так тяжело? Да потому что мы грешные. Грешнику легко грешить - в этом такая трагедия, драма нашей человеческой жизни. И можно было бы вполне отчаяться, если бы не Господь, если не Всемилостивый Господь, который нас и встречает, и готов нам опять вернуть нашу одежду, утверждающую нас в сыновнем достоинстве, в усыновлении самому Богу, и перстень нам на руку дает, и тельца упитанного заколает! Только подумать о том, какую пищу нам Церковь предлагает - нам, грешникам, которых вообще-то по канонам в Церкви не то что уполовинить, вот это большое наше собрание, - а вообще оставить, может, два десятка человек, а остальных всех туда, даже не в церковный двор, а туда - за железный забор, туда вот, к общественному туалету поближе. Вот это по правилам церковным какое место наше мы должны занимать - мы, все с