ные вещи, а мы как-то часто от этого абстрагируемся, и в общем становятся для нас некие привычные образы, и в общем Церковь уже недостаточно сильно на это откликается... Вот этот младший сын, под которым сокрыт каждый из нас, и эту притчу можно рассматривать так, что старший сын - это есть народ Израильский, младший сын - это есть язычники. Можно рассматривать так, что старший сын - этот тот, кто уже воцерковленный, ходит в храм, а младший сын - это тот, кто прямо с мороза пришел и хочет тут все себе сразу получить, то что ему по праву должно полагаться... Но это еще и вообще о каждом нашем дне и каждом часе нашей жизни, потому что - ну как мы живем? Вот мы пришли в храм и стоим на Божественной Литургии, и то в течение этого стояния многажды наш ум и наше сердце "уходят на страну далече" от Отца небесного. Возвращаются к своим мыслям каким-то, возвращаются к своим делам; иногда вообще убегают так далеко, что вся служба проходит, потом человек так очнется: "А где же я был?" Потому что как Иоанн Златоуст говорил: "Телом он в храме, а умом на базаре" - что купить, что продать, кто мне что сказал, и всякие житейские заботы. А иной вообще просто иногда стоит в храме, а купается в блудных мыслях - то есть вообще забыл, чем нужно в храме заниматься. То есть, эта притча даже и об этом, что происходит с нашим умом. Это можно рассматривать таким образом, что, как апостол Павел говорит - в нас есть и "ветхий человек", и "новый человек". Вот, если рассматривать "нового человека" в нас, который в нас народился в результате нашей веры, то да - в нас живет Христос, и мы поэтому устремляемся, чтобы и в храм прийти, и помолиться, и душу свою очистить Таинством покаяния, и причаститься Святых Христовых Таин, и какую-нибудь книжечку купить о духовной жизни, чтобы ее почитать - это все новое, что родилось в нас, в ком давно, в ком недавно. А есть и "ветхий человек", который тянет нас назад, который живет совершенно другой жизнью. И вот в каждом из нас присутствует эта шизофрения, вот это раздвоение, а нужно нам стремиться к целомудрию, чтобы человек был цельный, святой. Чтобы вот этот "ветхий человек" умер в нас совсем. Вот к чему нужно стремиться! Можно эту притчу и так рассмотреть. Но какова милость Божия, как Господь нас встречает! Если мы - либо в уме вдруг возвращаемся опять к Богу: "Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго!" и опять свои мысли в пепел, и ум свой в... - Господь сразу выходит навстречу, и сразу приходит благодать Божия и сразу очищает нас и от скверных помыслов, и от негодных чувств, и так далее и так далее... - И опять трезвит наш ум, и опять все мечтания угасают. Каждый раз мы должны не кормить рожками вот этих тучных свиней наших помыслов и греховных чувств, а постоянно стремиться к тому, чтобы вернуться в Отчий дом, и из этого и состоит, собственно, жизнь духовная. Вот Господь дал разбойнику возможность покаяться и после этого он сразу был убит, и уже не мог вернуться к той прежней греховной жизни - а человеку, который не способен к этому покаянию, Господь иногда жизнь продлевает - надеется, что может он еще как-то поживет, пострадает, что-то поймет в жизни, может, совесть в нем проснется и опять вернется к истокам своей жизни. И мы должны трудиться над этим - а это труд души, потому что когда мы плывем за своими помыслами, за своими чувствами греховными, нас, как многие из нас выражаются, и это правильное слово - "нас несет". "Вот понесло" значит кого-то осуждать начали, на кого-то ругаться, начали злиться и так далее - пребывать вот в каком-то греховном чувстве: либо гнева, либо зависти, либо того же блуда и так далее, и так далее... Нас несет буквально по волнам, то есть никакого усилия от нас это не требует. А быть христианином - это всегда усилие, это всегда тормозить, это всегда поворачиваться в другую сторону, это всегда плыть против течения, это всегда делать против себя, против своей воли. Почему так тяжело? Да потому что мы грешные. Грешнику легко грешить - в этом такая трагедия, драма нашей человеческой жизни. И можно было бы вполне отчаяться, если бы не Господь, если не Всемилостивый Господь, который нас и встречает, и готов нам опять вернуть нашу одежду, утверждающую нас в сыновнем достоинстве, в усыновлении самому Богу, и перстень нам на руку дает, и тельца упитанного заколает! Только подумать о том, какую пищу нам Церковь предлагает - нам, грешникам, которых вообще-то по канонам в Церкви не то что уполовинить, вот это большое наше собрание, - а вообще оставить, может, два десятка человек, а остальных всех туда, даже не в церковный двор, а туда - за железный забор, туда вот, к общественному туалету поближе. Вот это по правилам церковным какое место наше мы должны занимать - мы, все с вами. Это не только справедливо - это канонично вполне. Вот это наше место там... А мы - нас Господь, по милости Своей, не то, что в храм вводит, не то, что нас питает нашим благодатным Богослужением, а еще готов и очистить нас на исповеди, если мы принесем свое покаяние, если мы действительно хотим исправиться, а не просто батюшке пожаловаться на свою грешную жизнь! "Вот, батюшка, знаете - я такой грешник, вот и это у меня грешно..." Батюшка конечно покивает - батюшка такой же, собственно, грешник, поэтому сочувствует: "Да, дескать и я грешник, а может в чем еще и погрешней"; батюшке неудобно как-то это обсуждать - врач-то не говорит о своих болезнях больному, вот, так поговорили, покивали и все. Этого недостаточно. Нужно, чтобы было покаяние. Ведь покаяние - это есть не чувство, потому что есть специальный термин, называется - покаянное чувство. И это важный компонент, но все же покаяние это не есть покаянное чувство. Поэтому так вот продолбить свою грудь, чтобы из нее что-то выжать такое душевное, такое сострадательное самому себе - этого недостаточно. Нужно очень спокойно и трезво заставить себя выполнить Волю Божию. Нужно заставить себя исправить свою грешную жизнь. И конечно для этого нужна Сила Божия, нужно Бога об этом молить. Мы не можем сами исправить свою внутренность, мы не сможем, допустим, избавиться от чувства мести. Вот есть, допустим, чувство мести - вот человек мне что-то сделал, и я ему хочу дать понять, что мне понятно, что он сделал, и, как это говорят в политике, "принять к нему адекватные меры". Чтобы он знал! Такое у меня есть чувство к нему. Но если я христианин, могу я этих "адекватных мер" не применять к нему? Могу. Если я это сделаю, то это значит, что я ему прощаю. Но! Если я это сделал, это хорошо, но этого недостаточно и нужно еще избавиться и от чувства. Но здесь мне нужно молиться Богу: "Господи, я грешный человек, но я хочу быть христианином. И то, что я хочу быть христианином, ты можешь в этом убедиться - вместо того, чтобы дать ему в зубы, я его простил. Хотя в зубы дать хочу до сих пор. И вот я Тебя прошу, чтобы Ты меня избавил от этого чувства, от этого желания дать ему в зубы, хотя - по всему видно и кому ни скажу - это совершенно справедливо, что если я ему дам в зубы, то никто меня не только не осудит, а скажет - мало дал, надо было еще ногой. Но, если я хочу жить по-христиански, я должен это отмести". Но нужно иметь на это мужество... Вот поэтому преподобный наш Серафим говорил, что христианам, еще ему современным - про нас-то уже как бы и говорить-то нечего - не хватает решимости, решимости исполнить самые простые такие вещи, элементарные. То есть настолько нас вот эта наша внешняя жизнь греховная окружила, настолько весь уровень вообще нравственности всяческой так упал, бесконечно, что даже наши такие усилия -то, что мы сами себя притаскиваем в храм, или, там, кусочек колбаски отложим в сторону, и уже нам кажется, что мы чуть ли не праведники, не святые и так далее. Но Слово Божие, оно остается Словом Божиим - что есть грех, то есть грех, и тут с этим ничего не сделаешь. Усилий нам, в силу того, что мы вот такие расслабленные, конечно, больше приходится употреблять на то, чтобы вот этот кисель, который представляет собой наша душа, чтобы какую-то хоть форму ему придать. Это, конечно, нам очень трудно. И Господь это знает, поэтому с нас ничего, никаких подвигов не требуется. Если какой-то человек в наши времена берет на себя какие-то подвиги, то в 99-ти процентах это либо по безумию, либо от гордости. Просто, прямо проще не придумаешь как жить по-христиански! Самое дело малое, что требуется для благочестия - спасаться тем, что есть вокруг: вот моя семья, вот мои детки, вот моя работа, вот мой храм - поле деятельности для каждого из нас огромное. Не нужно ничего изобретать, ничего искать - спасение, оно прямо здесь вот лежит. Но! Но нужно честно. Не нужно ни себя обманывать, ни ближних своих, а уж Господа Бога-то конечно! Вот эта притча говорит о том, что Господь знает наше лукавство, что Господь уважает нашу свободу: каждый из нас может идти "на страну далече", каждый из нас может делать все, что он хочет, каждый из нас все может решить, как ему нравится, жить, как ему угодно. Но спасение - это только тому, кто хочет спастись. А кто хочет спастись, тот должен почувствовать - не каждый, кто приходит в храм, спасется, как это ни прискорбно. Бывают такие случаи, что может спастись человек, в храм и не ходящий - такие случаи были. Поэтому сам наш приход сюда, хоть и свидетельствует о нашем таком благом намерении, но это недостаточно. Почему? Потому что слишком было бы это просто: соверши паломничество в Мекку - и ты уже ходжа?! Нет! Нет, этого слишком мало, это - внешнее. Господь хочет, чт