вами. Это не только справедливо - это канонично вполне. Вот это наше место там... А мы - нас Господь, по милости Своей, не то, что в храм вводит, не то, что нас питает нашим благодатным Богослужением, а еще готов и очистить нас на исповеди, если мы принесем свое покаяние, если мы действительно хотим исправиться, а не просто батюшке пожаловаться на свою грешную жизнь! "Вот, батюшка, знаете - я такой грешник, вот и это у меня грешно..." Батюшка конечно покивает - батюшка такой же, собственно, грешник, поэтому сочувствует: "Да, дескать и я грешник, а может в чем еще и погрешней"; батюшке неудобно как-то это обсуждать - врач-то не говорит о своих болезнях больному, вот, так поговорили, покивали и все. Этого недостаточно. Нужно, чтобы было покаяние. Ведь покаяние - это есть не чувство, потому что есть специальный термин, называется - покаянное чувство. И это важный компонент, но все же покаяние это не есть покаянное чувство. Поэтому так вот продолбить свою грудь, чтобы из нее что-то выжать такое душевное, такое сострадательное самому себе - этого недостаточно. Нужно очень спокойно и трезво заставить себя выполнить Волю Божию. Нужно заставить себя исправить свою грешную жизнь. И конечно для этого нужна Сила Божия, нужно Бога об этом молить. Мы не можем сами исправить свою внутренность, мы не сможем, допустим, избавиться от чувства мести. Вот есть, допустим, чувство мести - вот человек мне что-то сделал, и я ему хочу дать понять, что мне понятно, что он сделал, и, как это говорят в политике, "принять к нему адекватные меры". Чтобы он знал! Такое у меня есть чувство к нему. Но если я христианин, могу я этих "адекватных мер" не применять к нему? Могу. Если я это сделаю, то это значит, что я ему прощаю. Но! Если я это сделал, это хорошо, но этого недостаточно и нужно еще избавиться и от чувства. Но здесь мне нужно молиться Богу: "Господи, я грешный человек, но я хочу быть христианином. И то, что я хочу быть христианином, ты можешь в этом убедиться - вместо того, чтобы дать ему в зубы, я его простил. Хотя в зубы дать хочу до сих пор. И вот я Тебя прошу, чтобы Ты меня избавил от этого чувства, от этого желания дать ему в зубы, хотя - по всему видно и кому ни скажу - это совершенно справедливо, что если я ему дам в зубы, то никто меня не только не осудит, а скажет - мало дал, надо было еще ногой. Но, если я хочу жить по-христиански, я должен это отмести". Но нужно иметь на это мужество... Вот поэтому преподобный наш Серафим говорил, что христианам, еще ему современным - про нас-то уже как бы и говорить-то нечего - не хватает решимости, решимости исполнить самые простые такие вещи, элементарные. То есть настолько нас вот эта наша внешняя жизнь греховная окружила, настолько весь уровень вообще нравственности всяческой так упал, бесконечно, что даже наши такие усилия -то, что мы сами себя притаскиваем в храм, или, там, кусочек колбаски отложим в сторону, и уже нам кажется, что мы чуть ли не праведники, не святые и так далее. Но Слово Божие, оно остается Словом Божиим - что есть грех, то есть грех, и тут с этим ничего не сделаешь. Усилий нам, в силу того, что мы вот такие расслабленные, конечно, больше приходится употреблять на то, чтобы вот этот кисель, который представляет собой наша душа, чтобы какую-то хоть форму ему придать. Это, конечно, нам очень трудно. И Господь это знает, поэтому с нас ничего, никаких подвигов не требуется. Если какой-то человек в наши времена берет на себя какие-то подвиги, то в 99-ти процентах это либо по безумию, либо от гордости. Просто, прямо проще не придумаешь как жить по-христиански! Самое дело малое, что требуется для благочестия - спасаться тем, что есть вокруг: вот моя семья, вот мои детки, вот моя работа, вот мой храм - поле деятельности для каждого из нас огромное. Не нужно ничего изобретать, ничего искать - спасение, оно прямо здесь вот лежит. Но! Но нужно честно. Не нужно ни себя обманывать, ни ближних своих, а уж Господа Бога-то конечно! Вот эта притча говорит о том, что Господь знает наше лукавство, что Господь уважает нашу свободу: каждый из нас может идти "на страну далече", каждый из нас может делать все, что он хочет, каждый из нас все может решить, как ему нравится, жить, как ему угодно. Но спасение - это только тому, кто хочет спастись. А кто хочет спастись, тот должен почувствовать - не каждый, кто приходит в храм, спасется, как это ни прискорбно. Бывают такие случаи, что может спастись человек, в храм и не ходящий - такие случаи были. Поэтому сам наш приход сюда, хоть и свидетельствует о нашем таком благом намерении, но это недостаточно. Почему? Потому что слишком было бы это просто: соверши паломничество в Мекку - и ты уже ходжа?! Нет! Нет, этого слишком мало, это - внешнее. Господь хочет, чтобы внутри мы отказались от греха, внутри себя отказались от него, отказались - ради Христа... ... Будь ты хоть девяностолетний старик - всегда можешь покаяться! Спрашивается: "А где же тогда справедливость?" Один, там, всю жизнь в церковь ходил, молился - это вот как старший брат рассуждает - и... хоть бы что. А другой лежал парализованный, его уже причастили... И что же? "Я, - говорит, - и в церковь ходил, и молился, а этот - только причастился, на одре болезни - и его в Царство небесное, что ли?" А Господь говорит: "А какое твое дело? Тебе что - жалко? Ты что - жадный? Это что твое Царство небесное, а не Мое? Это что, в тебе зависть говорит? Да? Зависть... Ты что - жалеешь, что ты в храм ходил?".. Да то, что ты в храм-то ходил (как мне одна бабушка говорила деревенская: "Сколько в храм походишь, столько раз и в Царстве небесном побудешь!"), для многих из нас, которые не увидят Царства Божия, как своих ушей, - то, что вот мы здесь побыли, в этом храме, это и будет то, чем мы будем жить там, вот в том мраке, который нас ожидает! Потому что это тоже есть Царство небесное - в совершенной его, наиполной силе! Просто мы не можем это пока еще как бы осознать. Так вот часто бывает, что человек получил на первом курсе "три", а когда на пятом пересдает, за тот же самый экзамен получает "пять". Почему? Но он же поумнел на пять лет, ему уже все гораздо проще, он же этим всем овладел. Это совершенно как бы закономерное явление. Так и мы: мы будем жить этим, мы будем жить тем, что мы здесь видели, слышали, о чем молились, что вкушали, - мы будем этим жить: воспоминанием о том, о той возможности, которая нам всем была дана. Не надо жалеть о том, что мы "зря" походили в храм! "Ходили, ходили - и ничего у нас не вышло!"... Нет, это каждый, который раз хотя бы пришел в храм, - это есть такое благо, какое нельзя вообще сравнить ни с чем, вообще в этом мире! Если на одну чашу весов положить всю эту Землю, со всеми этими замечательными достижениями, а на другую сторону одно посещение храма, то эту Землю вполне можно сжечь, целиком - настолько это величайшая драгоценность. Но мы в таком масштабе, в силу нашей ограниченности, даже не можем мыслить. Мы можем только поверить на слово и сказать: "Вот батюшка дал такую гиперболу". Вот и все. Потому что так оценить можно только оттуда, из преисподней это можно только реально оценить - то, что нам сейчас дается. То есть Господь, в такой Своей Отеческой милости, Он готов нам дать все! Он - вот мы сейчас совсем недостойны! - а Он дает нам Царство, Он дает нам Божественную пищу, которой не имеют даже ангелы. Причем только чтобы растопить наше сердце. Чтобы нам захотелось - в благодарность к Отцу нашему небесному - что-то совершить, чтобы что-то исправить в своей жизни, даже если мы не достигнем Царства небесного. Если мы исправим то, что мы исправим, этого будет недостаточно, но - все равно. Это исправление все равно будет стремлением к благу, все равно Господь его заметит. И ведь обители в Царстве небесном разные... В преисподней тоже обители разные. И великий пророк Божий Моисей, и Енох, и даже сам Авраам, и даже Иоанн Предтеча - все были в аду! Все были в аду, пока сам Господь не сошел во ад, пока не вывел их оттуда. Все - кто тысячу лет, кто семьсот, кто пятьсот - все ветхозаветные праведники и святые - все были в аду. Это, конечно, разные обители. Поэтому, если и не ждет нас Царство небесное, то обители в преисподней тоже есть разные. И у Бога ничто не пропадет: ни одно наше помышление в сердце, ни одно наше малейшее улучшение. Хотя не надо думать так, что это механически или автоматически... Святые отцы говорили: "От земли до неба часто бывает один вздох...", но этот вздох должен быть очень глубокий. Вот, действительно, не какое-то такое экзальтированное переживание, не это, не бурление чувств есть какое-то достижение и результат - на чувства можно воздействовать какойнибудь там аутогенной тренировкой - это все не имеет никакой ценности, а только реальная решимость на исправление, на покаяние. Помоги нам в этом, Господи!