Некоторые, в том числе, знаменитые церковные писатели первых веков христианства, например, Тертуллиан, считали, что и пророки были лишь «трубой Божией», и, следовательно, единственным автором пророческих слов является Бог.
С развитием христианского богословия, особенно учения о Христе как о «неслиянно и нераздельно» сочетающем в Себе полноту Божества и полноту человека, утвердилось иное мнение о сущности пророческого дара. Например, святитель Василий Великий писал о пророках так: «Некоторые говорят, что они пророчествовали в исступлении, так что человеческий ум затмеваем был Духом. Но противно обетованию наития Божия богодухновенного делать изумленным (т. е. «вышедшим из ума» — прим. авт.) так, чтобы он, когда исполняется Божественных наставлений, выходил из свойственного ему разума и, когда приносит пользу другим, сам не получал никакой пользы от собственных своих слов»[15].
«И вообще, — продолжает святитель Василий Великий, — сообразно ли сколько-нибудь с разумом, чтобы Дух премудрости делал человека подобным лишенному ума и Дух ведения уничтожал в нем разумность?.. Дух не производит в душах омрачения, а напротив того, возбуждает ум, очищенный от греховных скверн, к созерцанию мысленного»[16].
И далее — важнейший для нас вывод:
«Посему нет невероятного, что лукавая сила, злоумышляющая против человеческой природы, приводит разум в слитность (т. е. неспособность различать смысл — прим. авт.), но нечестиво говорить, что то же самое действие производит присутствие Божия Духа»[17].
Вот первое недвусмысленное различие, указывающее на то, от Бога ли или от другого духа исходит передаваемое через человека.
Итак, люди, избранные Богом для пророческого служения, не являлись пассивными «проводниками» для слов Божиих и не оставались безучастными к тому, что Бог говорит через них.
Конечно, это не значит, что пророки понимали всё, что говорил через них Бог. Никакой человек не способен вместить всю премудрость Божию, и, будучи человеком своего времени, до конца постичь слова, которым суждено было пережить тысячелетия. Но главный смысл, суть того, о чем через них говорил Бог, они понимали.
«Притом если святые мудры, то, как им было не постигнуть того, о чем пророчествовали?[18]» — говорит святитель Василий Великий.
Таким образом, пророческие писания, которые мы встречаем в Библии, есть одновременно и Слово Божие и слово человеческое. Святые пророки — подлинные авторы своих книг.
На это указывает вся специфика стиля — словарный запас, используемые образы и аналогии, другие особенности языка. Такого рода отличия между пророками были подмечены давно, и еще блаженный Иероним писал:
«Иеремия кажется грубым в сравнении с Исайей и Осией»[19].
На языке оригинала это видно очень хорошо, но даже в переводе эти особенности не позволяют перепутать, например, слова святых пророков Амоса и Осии. Различия характера, мировоззрения, культуры, образования, социального положения — все накладывало свой отпечаток на пророческое слово.
Тогда может возникнуть мысль: а подлинно ли от Бога говорят пророки, не являются ли их слова тем, что говорится в угоду, так сказать, «политической конъюнктуре» и являются потому просто словами, сказанными «от человеков»? Известно ведь, что наряду с пророками во все времена существовали люди, не обладавшие никакими особыми способностями, но хорошо понимавшими, какие предсказания понравятся «власть предержащим» и вызовут одобрение народа. Такие придворные «пророки» многократно описаны в Библии. В ней же мы можем найти очень яркие примеры соперничества лжепророков с подлинными пророками Божиими, например, борьбы пророка Илии с пророками Ваала и пророками дубравными (3 Цар. 18: 18–40) или противостояние лжепророка Анании пророку Божиему Иеремии (Иер. 28: 1–17).
При этом оказывалось неважно, были ли эти лжепророки язычниками, как в первом случае, или были формально членами народа Божиего — такие духовные подмены всегда обличались подлинными пророками Божиими.
Ниже мы еще будем иметь случай подробнее коснуться этой темы, а пока — вот что говорил святой мученик Иустин Философ:
«Когда слышите слова пророков, изрекаемых как бы от чьего лица, то не думайте, что они говорятся от самих тех вдохновенных мужей, но от движущего их Слова Божия»[20].
15
Творения иже во святых отца нашего Василия Великого, архиепископа Кессарии Каппадакийской. — Репр. изд. — М.: Изд. Отд. Московск. Патриархата, 1991–1995. — 5 кн. Ч.2: Толкование на пророка Исаию. — Репр. изд. 1891. — М.: Паломник, 1993. — С.358.
16
Творения иже во святых отца нашего Василия Великого, архиепископа Кессарии Каппадакийской. — Репр. изд. — М.: Изд. Отд. Московск. Патриархата, 1991–1995. — 5 кн. Ч.2: Толкование на пророка Исаию. — Репр. изд. 1891. — М.: Паломник, 1993. — С.350.
17
Творения иже во святых отца нашего Василия Великого, архиепископа Кессарии Каппадакийской. — Репр. изд. — М.: Изд. Отд. Московск. Патриархата, 1991–1995. — 5 кн. Ч.2: Толкование на пророка Исаию. — Репр. изд. 1891. — М.: Паломник, 1993. — С.347.
18
Творения иже во святых отца нашего Василия Великого, архиепископа Кессарии Каппадакийской. — Репр. изд. — М.: Изд. Отд. Московск. Патриархата, 1991–1995. — 5 кн. Ч.2: Толкование на пророка Исаию. — Репр. изд. 1891. — М.: Паломник, 1993. — С.346.
19
Бл. Иероним. Осьмнадцать книг толкований на пророка Исайю. — Творения. Киев, 1906, 1911, т. 7. — С. 122.