Подводя итог всему сказанному, нам хочется ещё раз подчеркнуть мысль о важности и нужности привлечения неарабских источников для изучения, по крайней мере, доисламского прошлого арабских племён. И думается, что Повесть об убиении монахов на Синайской горе, несмотря на то, что является текстом известным и изучаемым, может скрывать в себе ещё немало интересного по этому вопросу.
Глава 2. Бану Ийад в доисламскую эпоху
(Д. Е. Мишин)
История Бану Ийад (ийадитов), очень слабо освещённая в историографии, восстанавливается по ряду источников. Сохранились стихи ийадитских поэтов VI-начала VII в., прежде всего — Лакита и Абу Ду’ада. Нельзя утверждать, что они дошли до нас такими, какими были сочинены. Они были записаны относительно поздно, а до этого сохранялись посредством устной передачи. Естественно, одни строфы забывались, другие прибавлялись «задним числом». Однако в целом эти стихи — хотя бы на основании принятой презумпции доверия к источникам — могут быть использованы в исследовании.
То же самое можно сказать и об арабских сказаниях. Далеко не все из них сохранились; это лучше всего видно по тому, что при всем богатстве истории Бану Ийад ни один из её эпизодов не вошёл в знаменитый цикл «памятных дней арабов» (аййам ал-’араб, أيّام العرب — Прим. сост.). Кроме того, авторы исламского времени, по переложениям которых мы знаем арабские сказания, почти никогда не пытались создать полную историю ийадитов. Исключение составляет разве что известный знаток древностей Хишам ал-Калби (ок. 737–819 или 821), к утерянному трактату которого «Разделение сынов Маадда» восходят, вероятно, известия об ийадитах у ал-Балазури (ум. ок. 892), Абу-л-Фараджа ал-Исфахани (897–967) и ал-Бакри (ум. 1094). В остальных случаях мы имеем лишь отдельные упоминания.
Из неарабских источников ийадиты упоминаются, причём вкратце, только в одном — южноаравийской надписи ’Abadān 1, относящейся к месяцу ḏu-Mḏr’n 470 года химьяритской эры, т. е. к июлю 360 г.[25]
Тем не менее источники позволяют воссоздать историю ийадитов. Их родословная в Средние века была объектом полемики. Хишам ал-Калби и следовавшие за ним авторы полагали, что они — потомки Ийада, одного из сыновей Низара, сына Маадда. Отец Маадда Аднан считался родоначальником северных арабов-аднанитов. Напротив, знатоки родословных из йеменских арабов утверждали, что Бану Ийад принадлежат к южным арабам-кахтанитам[26]. Весомым доводом в пользу аднанитского происхождения Бану Ийад является, очевидно, приводимый ниже стих Абу Ду’ада, в котором они называются потомками Низара. Если этот стих был донесён до нас без изменений — а едва ли передатчики могли исказить столь важное место, — сами ийадиты в VI в. относили себя к аднанитам.
Первоначальным местом расселения аднанитов в источниках называется западная окраина Аравийского полуострова — Тихама. По сведениям ал-Калби (в передаче ал-Бакри), племенные объединения потомков Маадда (мааддитов) разделили Тихаму, причём ийадитам и Бану Анмар (анмаритам) достались земли от пределов области Бану Мудар (мударитов)[27] до Наджрана. Несколько ранее в том же источнике мы читаем, что область мударитов составляли пространство от Мекки до гор ас-Сарат, примыкавшие к ним земли ал-Гаура и некоторые сопредельные местности[28]. Эти указания трудно назвать точными, но можно заключить, что ийадитам досталась южная часть Тихамы, близкая к Йемену. В другом источнике сообщается, что Бану Ийад расселились на окраинах (земель мааддитов. — Д. М.). Ал-Бакри пишет, что некоторые из ийадитов — род ан-Нах Ибн Амр, ответвление племени Бану Ду’майй — пошли ещё дальше, достигли Йемена, поселились рядом с кахтанитским племенем Мазхидж и вошли в его состав. Сообразно с этим потомки ан-Наха взяли себе другую родословную[29]. Об этом переселении знает также Ибн Абди-л-Барр (ум. 1071/71), по словам которого ийадиты (вместе с анмаритами) ушли в Йемен и стали причислять себя к его жителям[30]. Видимо, именно эти ийадиты фигурируют в надписи ’Abadān 1. В ней вельможи, бывшие инициаторами её создания, повествуют о том, как в разные годы воевали на стороне правителей объединённой державы Химьяра и Сабы. В одном из походов они взяли в плен человека по имени Са’лаба Ибн Салул, предводителя (ар. саййид, سيّد — Прим. сост.) Бану Ийад (Ṯ’lbt bn Ṣllm syd ’yḏm), победили и перебили его братьев. К сожалению, текст надписи прочитан не полностью; в частности, неясно, где происходили эти события. Однако наиболее вероятным представляется отождествление с теми ийадитами, которые жили ближе всего к Йемену. Точно так же трудно сказать, когда произошло столкновение с Са’лабой. Надпись относится к 360 г., но в ней описаны свершения разных лет, походы и строительство, вследствие чего можно отступать на годы и десятилетия назад.
25
Автор выражает благодарность С. А. Французову, обратившему его внимание на упоминание об ийадитах в указанной надписи.
26
Ат-танбих ва-л-ишраф ли… ал-Масуди (Книга замечаний и пересмотра… ал-Масуди). Изд. А. И. ас-Сави. Каир: Дар ас-Сави ли-т-таб ва-н-нашр ва-т-та’лиф, 1938. С. 159; Джамхарат ан-насаб ли Аби-л-Мунзир Хишам… ал-Калби (Собрание родословных… Абу-л-Мунзира Хишама ал-Калби). Изд. Н. Хасан. Бейрут: ’Алам ал-кутуб, 1986. С. 19; Насаб Маадд ва-л-Йаман ли Аби-л-Мунзир Хишам… ал-Калби (Большая книга о родословных мааддитов и йеменцев Абу-л-Мунзира Хишама… ал-Калби). Изд. Н. Хасан. Бейрут: Алам ал-кутуб, 1988. С. 122; Ал-ансаб ли… ал-Аутаби ас-Сухáри (Родословные… ал-Аутаби ас-Сухáри). Изд. М. Ихсануннасс. Маскат: Визарат ат-турас ал-кауми ва-с-сакафа, 2006. С. 177.
28
Му’джам ма иста’джам мин асма ал-билад ва-л-мауади. Та’лиф… ал-Бакри (Справочник о том, что неясно из названий областей и мест). Изд. М. ас-Сакка. Бейрут: Алам ал-кутуб, 1983. С. 18.
30
Ал-касд ва-л-амам фи-т-тариф би усуль ансаб ал-араб ва-л-аджам уа ман аууаль ман такаллама би-ль-арабиййя мин ал-умам (Стремление сделать известным изначальное происхождение арабов и персов и то, какой из народов первым заговорил по-арабски). Каир: Матбаат ас-саада, 1931/32. С. 64.