В этой связи следует, в первую очередь, уделить внимание личности и деятельности шейха суфийского братства рифаийя Абу-л-Худы ас-Сайяди (1850–1909), которого можно считать наиболее активным проводником «панисламистской» доктрины на общеимперском уровне в правление Абдул-Хамида II. Отечественные исследователи, как правило, высказывались в адрес шейха Абу-л-Худы ас-Сайяди явно негативно[542]. Более лестную характеристику деятельности этого видного религиозного авторитета Османской империи даёт известный британский востоковед Альберт Хаурани, отмечая литературно-поэтический дар и политическую дальновидность шейха, ставшего одним из ближайших сподвижников и советников султана[543]. Биография шейха Абу-л-Худы представляет особый интерес, так как помогает выявить механизмы его влияния на современников. Мухаммад ибн Хасан Вади, более известный по своему почётному прозвищу Абу-л-Худа, родился в деревне Хан Шейхун к югу от Халеба (Алеппо) в 1850 г.[544]. Родовое имя ас-Сайяди происходило от местного почитаемого святого шейха суфийского братства рифаийя (гробница которого находилась неподалёку от деревни), к которому шейх Абу-л-Худа возводил свою генеалогию и силсилю (цепь духовной преемственности; سلسلة — Прим. сост.). Согласно скудным биографическим сведениям о его раннем периоде жизни, Абу-л-Худа получил религиозное образование у местного шейха в городке Маарет эн-Нуаман, а затем, подобно своему отцу, был посвящён в суфийское братство рифаийя, традиционно распространённое в районе Халеба. Перебравшись в Халеб для продолжения обучения, молодой суфий заручился покровительством местного муфтия шейха Баха ад-Дина ар-Рифаи, занимавшего важное положение в рифаитском братстве. Тот подтвердил благородную родословную Абу-л-Худы, возводимую к основателю братства — шейху Ахмаду ар-Рифаи и, через него — к пророку Мухаммаду. Около 1871 г., вероятно, опять же по протекции шейха Баха ад-Дина, Абу-л-Худа отправился в имперскую столицу, желая добиться там назначения на достойный его высокого происхождения духовный пост. Трудно сказать, что сыграло решающую роль в начале его удивительной карьеры, но едва ли для этого было достаточно таких отмечаемых современниками качеств, как глубокий ум, изысканные манеры, личное обаяние, стихотворный талант и феноменальная память. Так или иначе, в 1873 г. Абу-л-Худа добился назначения на почётную должность накыб ал-ашрафа (главы «корпорации» потомков пророка; نقيب الأشراف — Прим. сост.) в Халебе. Как видно, возвышение молодого шейха Абу-л-Худы относится ещё к периоду правления султана Абдул-Азиза (1861–1876 гг.). Но в конце 1876 г., то есть уже после возведения на престол Абдул-Хамида II, в его карьере происходит качественный рост: Абу-л-Худа удостоился аудиенции самого султана и в результате получил должность шейха братства рифаийя и шейха ал-машаих (формально старшего среди всех глав суфийских братств; شيخ المشائخ — Прим. сост.) Османской империи. Это возвышение сделало молодого и практически неизвестного ранее в столице выходца из северной Сирии одним из приближенных султана[545].
542
Например, в монографии Л. Н. Котлова шейх Абу-л-Худа характеризуется как реакционер и религиозный мракобес, «обвороживший султана шарлатанскими фокусами». См.:
544
Официальную биографию шейха Абу-л-Худы ас-Сайяди см. в:
545
Об этом см.: