Ал-Бакри далее повествует, что оставшиеся ийадиты какое-то время жили в области Таифа и обладали высоким положением в Тихаме[31]. Затем со ссылкой на Абу-л-Мунзира, т. е. на ал-Калби, сообщается, что они стали зажиточны и многочисленны. Случалось, что за одну ночь у них появлялось на свет десять детей, тогда как у других мааддитов — Бану Раби’а (рабиитов) и мударитов за месяц рождался один ребёнок. Среди ийадитов выделились два мощных племени, которые называли «двумя облаками» (гамаматан) Бану Ийад. Ал-Бакри не называет их, однако этот пробел можно восполнить по трактату ал-Калби о родословных арабов. В нём сообщается, что два облака Бану Ийад — Бурд и Айлан; первый из них фигурирует как внук Ду’маййа, родоначальника упомянутого выше племени[32]. В источниках такие имена могут относиться и к людям, и к племенам, родоначальниками которых они были. В арабском обществе того времени облако означало источник воды, т. е. корма, скота и, следовательно, изобилия. Вероятно, речь идёт о самых богатых и сильных племенах ийадитов.
В рассказе ал-Бакри они притесняли своих братьев — мударитов и рабиитов[33]. Это они может относиться и к племенам Бурд и Айлан, и к ийадитам в целом. За неимением параллельных источников трудно выбрать одну из этих альтернатив. Вероятно, что мудариты и рабииты терпели обиды прежде всего от наиболее сильных племён ийадитов. О том, что представляли собой эти обиды, мы узнаем опять-таки от ал-Бакри. По его словам ийадит помещал свой лук на вход в жилище мударита или рабиита, и всё, что там находилось, считалось его добычей[34].
Нарисованная ал-Бакри картина соответствует рассказам некоторых других мусульманских историков о том, что ийадиты были служителями мекканского святилища (ал-байт, البيت — Прим. сост.) до Бану Хуза’а, от которых эта почётная должность перешла к курейшитам. Наиболее подробно рассказывает об этом историк IX в. Мухаммад Ибн Хабиб, согласно которому хранителем святилища (хаджиб ал-байт, حاجب البيت — Прим. сост.) был Ваки Ибн Салама Ибн Зухр. О последнем сообщается также, что он построил в Мекке большое здание (сарх)[35]. Историк ал-Йа’куби (ум. 897/98 или после 905) называет другого ийадитского смотрителя святилища — некоего Са’лабу[36]. Видимо ийадиты, укрепившись в Таифе, распространили своё влияние и на Мекку.
Через какое-то время эпоха господства ийадитов в Таифе и Мекке подошла к концу. В источниках называются две причины этого. Ал-Бакри пишет, что среди ийадитов вспыхнула какая-то болезнь, от которой за сутки умирало от ста до двухсот человек. Один праведный ийадит сказал остальным, что это — кара за обиды, нанесённые родственникам (т. е. родственным племенам мударитов и т. д.); следует уйти, и тогда эти мучения прекратятся. Далее со ссылкой на ал-Калби утверждается, что Аллах вывел ийадитов из Тихамы[37].
В следующем фрагменте ал-Бакри пишет, что, согласно некоторым рассказам, между ийадитами с одной стороны и союзом мударитов и рабиитов с другой началась война. Союзники одержали победу в битве при Ханике, после чего ийадиты покинули Тихаму[38]. Данное известие также находит параллели у Ибн Хабиба, который, однако, рассказывает об этих событиях по-иному. По его словам, мудариты из племён Фахм и Адуан становились всё многочисленнее. Однажды на охоте какой-то ийадит убил одного из мударитов стрелой. Мудариты не хотели войны с ийадитами, но фахмиты и адуаниты настояли на том, чтобы выступить против последних. В сражении при ал-Мадиде мудариты разбили ийадитов, и те стали просить разрешить им уйти. Мудариты согласились. Ийадиты пытались вывезти мекканскую святыню — чёрный камень, а когда это не получилось — спрятать его, но одна женщина указала на место, где он был укрыт[39]. Подобный сюжет мы находим и в других источниках[40].
35
Китаб ал-мунаммак фи ахбар Курайш ли Мухаммад Ибн Хабиб ал-Багдади (Книга изукрашенного [повествования] об истории курейшитов Мухаммада Ибн Хабиба ал-Багдади). Изд. X. А. Фарик. Хайдарабад: Даират ал-ма’ариф ал-усманиййа, 1964. С. 395–396; Китаб ал-мухаббар ли… Ибн Хабиб (Книга изящного [повествования] Ибн Хабиба). Изд. Э. Лихтенштеттер. Бейрут: Дар ал-афак ал-джадида, [б.д.]. С. 136.
36
Ibn-Wādhih qui dicitur al-Ja’qubī Historiae pars prior historiam islamicam continens. Ed. M. Th. Houtsma. Lugduni Batavorum: E. J. Brill, 1969. P. 294.
40