В конце XIX в. авторитет и популярность ал-Касими как ведущего алима-салафита в Дамаске стали вызывать подозрения со стороны османских властей. В январе 1896 г. по распоряжению османского наместника (вали) сам шейх и его ученики были допрошены ханафитским муфтием Мухаммадом ал-Манини с целью выяснения содержания их учёных бесед. Вероятнее всего, основанием для расследования послужил некий донос, согласно которому ал-Касими и его сторонники пытались создать в Дамаске оппозиционный политический кружок. Но консервативно настроенный муфтий, не сумев выявить никакой оппозиционной политической программы у шейха Джамал ад-Дина ал-Касими и его единомышленников, стал вместо этого обвинять подозреваемого в пропаганде идей иджтихада, что считалось запретным согласно убеждениям подавляющего большинства дамасских алимов того времени. Фактическая сторона дела состояла лишь в том, что ал-Касими и его последователи читали и самостоятельно изучали хадисы, критически разбирая и сопоставляя с ними труды авторитетных факихов. Османский наместник не собирался вникать в тонкости учёной полемики между традиционалистами и салафитами и оправдал шейха ал-Касими, поскольку при отсутствии признаков политического заговора практика иджтихада сама по себе не могла служить основанием для судебного расследования. Позиция наместника была также поддержана кадием, и Джамал ад-Дин ал-Касими больше не подвергался судебным преследованиям, хотя и остался мишенью для полемической критики со стороны консерваторов[587]. В их числе были шейх Ариф ал-Мунайир (ум. 1923), его брат шейх Салих ал-Мунайир, шейх Ас’ад ас-Сахиб (руководитель суфийского братства накшбандийя-халидийя в Дамаске, являвшийся, подобно братьям ал-Мунайир, протеже Абу-л-Худы ас-Сайяди), шейх братства кадирийя Хасан ал-Газзи и др.
587
Подробнее об этом см: