Если мы заглянем в свое сердце, то увидим, что в нем горит некий тайный огонь, который понуждает нас искать Того, Кто одновременно и достижим, и недостижим. Это чувство в искаженном виде двигает нашу любую страсть. Ведь сребролюбцу будет мало всех денег мира, ибо душа его желает вечного богатства (только ищет его не там, где надо). Тщеславному нужна слава, которая была бы с ним постоянно и все больше увеличивалась. Но лишь вечная нерожденная Слава может утолить это сердце, ошибающееся в направлении цели. Именно нерожденность Отца и отвечает на ту жажду наших душ, о которой говорил Августин: «Ты создал нас для Себя, и не знает покоя сердце наше, пока не успокоится в Тебе».
Но эта бездна Бытия, как мы уже говорили выше, не бесплодна. До всякой вечности и без всякой связи с сотворенными мирами Безначальный Бог является Отцом, ибо рождает из Своей собственной сущности Вечного Сына. Рождает Отец без участия кого бы то ни было совершенно непостижимым образом. Мы можем лишь указать неправильные понимания Божественного Рождения. Отец рождает Сына без матери, а не как ложные языческие божки. В небесах нет божественных браков. Рождает Отец без страдания, без излияния и отделения. Здесь нет ни родовых схваток, ни боли, ни уменьшения.
Писание сравнивает вечное рождение с зажжением огня от огня. Как свет сияет от солнечного диска, не отделяясь от него, как источник неотделим от потока, таково и рождение Сына от Отца. Но эти сравнения не точны потому, что луч заведомо меньше Солнца, источник не имеет всего потока в себе, а Отец рождает равного Себе Сына, Который не отделяется от Родившего, а весь пребывает в Нем. Само вечное рождение духовно, потому Отец, родивший Сына, не уменьшился, не изнемог, не ослабел: ведь бесконечность не уменьшаема.
Эта вечная родотворная сила Отца проявляется бесчисленными отражениями и в сотворенной реальности. Удивительно, но и личные свойства Лиц Святой Троицы доступны нам! Мы как бы участвуем и живем в запредельном сиянии Божественной Жизни, которое эхом доносится до нас.
По словам апостола Павла, от Отца «именуется всякое отечество на небесах и на земле». Как объясняет эти слова святой Кирилл Александрийский, это означает, что не Бога мы называем Отцом по аналогии с нами, а сами мы являемся отцами по подражанию и сходству с Ним, будучи сотворены по образу Его.
Если спросить обычного человека, с каким представлением связан у него образ отца, то чаще всего мы услышим, что отец – это тот, кто дал нам жизнь, на кого мы всегда можем положиться, кто заботится о нас, поддерживает и кормит нас. Отец – это и первый учитель, и мерило справедливости, и источник первых принципов мудрости. Он и тот, кто нежно утешит и кто справедливо накажет, и тот, на чье крепкое плечо всегда можно опереться. Он могучий защитник своих детей. Как часто земные родители не соответствуют этому образу! Но идеал Отца действительно существует в небесах, и те отцы, которые желают соответствовать своему служению, должны черпать силы у Бога Отца.
Тем более к небесному отцовству должны устремляться те, кто больше чем плотские родители несут в себе образ Отца вечного. Я говорю о епископах и священниках, которые силой Божией являются отцами духовными. Они должны восклицать, как и апостол Павел: «Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос».
Бог Отец в творении
От вечности Бог Отец всегда является Началом, Первопричиной, которая реализует все через Сына и делает совершенным через Духа.
Он, Великий мирородный Ум, до начала времен задумал и написал в Своей Премудрости план всех вещей будущего мира, чтобы все творение соединить воедино под главой Христа. От вечности Он предызбрал христиан, чтобы они стали Его детьми через Сына Его любви, чтобы в нас явилась слава Его благодати. Ведь причина Вселенной в желании Бога дать радость Своему Сыну.
Отец все создал через Сына в Духе Святом. Он – Вечный Автор мира. Он задумал небеса и землю, звезды и растения, моря и животных, но воля Его осуществляется Сыном, а доводится до совершенства Духом Святым.