Таким образом, в США складывались самые различные этнокультурные и социальные общности. В устойчивой сфере традиций, обычаев, норм общения под воздействием ряда новых факторов они должны были либо сохранить свою стабильность в определенных областях жизни социума (напр., мораль, обычное право, культурные стереотипы), или пережить процесс трансформации и ассимиляции. Однако некоторые из этих новых общностей не имели возможностей интегрироваться (сразу или постепенно) в американское гражданское общество и оставались на положении молчаливого большинства. Продолжается формирование и эволюция основных черт американской цивилизации. Тойнби, выделяя ряд крупных современных цивилизаций, таких как западная, православная, мусульманская, индуистская, дальневосточная, не нашел особого места для Америки. На нее, как считает американский исследователь М. Лернер, он смотрел как на национальное государство, существующее на границе западной цивилизации. Лернер не согласен с этим. «Хорошо, это или плохо, но Америка есть то, что она есть, — совершенно самостоятельная культура с множеством собственных характерных черт, со своим образом мыслей и схемой власти, культура, сопоставимая с Грецией или Римом, как одна из великих и независимых цивилизаций в мировой истории». Известный американский философ С. Хантингтон выделяет особую американскую национальную идентичность. Ее основными элементами в XVIII–XIX вв. он считает «белый цвет кожи, британское происхождение, протестантизм, независимость», а также «американское кредо» с его принципами свободы, равенства, ценности отдельной личности, уважения прав граждан, репрезентативного правительства и частной собственности[970]. Попытку выделить и суммировать особенные черты американской цивилизации предприняли отечественные исследователи И. М. Супоницкая и
B. В. Согрин[971]. Так, В. В. Согрин полагает, что для американской цивилизации характерен следующий набор архетипов и факторов развития: англосаксонский архетип, либерально-капиталистический индивидуализм, демократия, равенство возможностей, подвижной фронтир, массовая иммиграция, мессианство[972]. Как видим многие характерные черты американского общества формировались под влиянием ценностей Просвещения, а затем воспринявшей эти ценности либеральной идеологии.
Время конца XVIII — первой половины XIX вв. было драматичным и переломным в жизни страны. Происходило становление индустриальной цивилизации, бурно росла промышленность, возникали новые города, осваивались западные земли. В 1810–1820-е гг. на Северо-Востоке начинается промышленный переворот, определивший особенности этого региона[973]. Гораздо меньше капиталистическая модернизация затронул рабовладельческий Юг, где с изобретением хлопкоочистительной машины укрепилось плантационное рабство. В экономике США происходило одновременное развитие капитализма «вглубь» на Северо-Востоке (к 1860 г. в этом районе страны производилось 2/3 промышленной продукции всей страны) и «вширь», на вновь осваиваемых территориях Запада, что впоследствии нашло свое отражение в творчестве писателя-романтика Дж. Ф. Купера и в особой концепции «фронтира» историка Ф. Тернера[974].
На протяжении десятилетий спецификой США, по мнению историка Ф. Тернера, было формирование трех основных географических и социально-экономических регионов: промышленный Северо-Восток, аграрные Запад и Юг. Что касается южного региона, то его особая идентичность определялась не столько географическим и климатическим фактором, сколько наличием плантационной системы хозяйства и существованием негритянского рабства. В 1830–1860-е гг. этот регион обособляется, здесь развивается особый вариант цивилизационного пути Америки. Другой особенностью была сохраняющаяся многоукладность экономики. Северо-Восток становился ведущим промышленным центром страны, на Юге при господстве плантационной рабовладельческой системы развивались также небольшие рабовладельческие фермы, на огромных территориях Северо-Запада сосуществовали патриархальное фермерское хозяйство и мелкотоварное капиталистическое производство. Существенная диверсификация социально-экономических условий различных регионов страны могла быть преодолена только с ликвидацией рабства.
970
C. 72, 76–77.
971