Важнейшей идеей философии Локка, созвучной американскому национальному кредо, была концепция индивидуализма, противопоставление личности государству. «Каждый человек, — писал Локк, — по природе свободен, и ничто не в состоянии поставить его в подчинение какой-либо земной власти, за исключением его собственного согласия»[1108].
Безраздельная идея свободы личности получила в США свое развитие и продолжение в философии Ральфа Уолдо Эмерсона (1803–1882). Квинт-
эссенцией американского национального характера можно считать его учение о «доверии к себе». Эта теория восходит корнями к идеалам ранних буржуазных революций, провозгласивших естественные права человека непреложными принципами демократии. Для Эмерсона человек является высшей из существующих в мире ценностей. «Всякий истинный человек является причиной всего сущего, воплощает в себе целую страну, целый век; ему нужна беспредельность пространств, времен и чисел для того, чтобы выполнить свои предназначения… Так пусть же человек знает себе цену и держит все в своей власти»[1109]. Проблема «человек — общество» разрешается в его учении в пользу отдельного индивида. «Другой особенностью нашей эпохи, на которой также лежит печать аналогичного политического движения, является новое понимание человека как личности. Все, обладающее свойством отделять человека от других, наделять его естественным уважением, так что каждый человек ощущает мир, принадлежащим ему, и общается с другим человеком как суверенная держава с суверенной державой, — все это ведет к подлинному союзу и к величию»[1110].
Концепт экономической свободы, основополагающий для классического либерализма, в том числе и для США, частично разрабатывался французскими физиократами с их лозунгом свободы предпринимательства: laissez faire, laissez passer (не мешайте, дайте пройти). Наибольшее отражение теория свободного предпринимательства нашла в трудах классиков английской политэкономической мысли Адама Смита и Давида Рикардо. Довольно четко эти идеи были суммированы Н. Г. Чернышевским. Он писал: «Экономической деятельности отдельного лица должна быть предоставлена совершенная свобода. Государство существует только для ограждения безопасности частных лиц и для отвращения стеснений, которые могли бы мешать полнейшему развитию частной деятельности. Иначе сказать, государство только страж безопасности частных лиц, безусловная свобода для деятельности частного лица есть верховный принцип общества. Иначе сказать, идеал государственной деятельности есть нуль, и чем ближе может оно подойти к этому идеалу, тем лучше для общества»[1111].
Идея «минимального государства» (limited government) в противовес сильному централизованному (big government) нашла отражение в размышлениях Т. Джефферсона. Сильное государство, писал он Джеймсу Монро в 1782 г., «уничтожает радости существования» и заставляет человека думать о том, «что лучше бы ему вообще не родиться на свет»[1112]. И здесь невозможно не увидеть перекличку идей с позициями таких мыслителей, как Р. У. Эмерсон и Г. Д. Торо. Эмерсон выступает против любой узурпации власти, произвола сильной личности. В идеале государство должно исчезнуть, отмереть. «Вся история государства сводится к тому, что один человек постоянно кует цепи для другого… Отсюда следует, что чем меньше нами будут управлять, чем меньше у нас будет законов, чем меньше власти мы доверим правителям, — тем лучше» [1113]. Провозглашая суверенитет каждой человеческой личности, Эмерсон неизбежно сталкивается с проблемой отношения личности и государства. «А разве государство — не спорная проблема? По этому вопросу существует множество мнений. Никто не любит государство. Многие его не любят и испытывают угрызения совести за лояльность к нему. Единственный довод в его защиту — опасения, что дезорганизация приведет к еще худшему»[1114]. Эти идеи получили дальнейшее развитие у Генри Дэвида Торо (1817–1862) в его знаменитом эссе «О гражданском неповиновении»: «Лучшим правительством является то, которое не правит вовсе»[1115]. Поддерживая подлинную демократию, и Эмерсон, и Торо выступали против любого насилия со стороны государства над человеческой личностью. Но Торо идет дальше Эмерсона в своих размышлениях. Он разрабатывает и пытается применить на практике теорию мирной революции, своеобразной формы гражданского несотрудничества с государством[1116]. Эта теория вдохновила впоследствии Л. Н. Толстого, М. Ганди, М. Л. Кинга.
1110
Там же. С. 86–87; см. также:
1114
«Сделать прекрасным наш день.» Публицистика американского романтизма / под ред. А. Н. Николюкина. М., 1990. С. 348.
1116