Заметный вклад в аболиционистское движение внесли женщины, поскольку борьба за отмену рабства перекликалась с борьбой за женское равноправие[1383]. По поводу значительной политизированности американок английская писательница и общественная активистка Фанни Райт (1795–1852) писала: «В Европе все еще встречаются предрассудки, хотя уже немного устаревшие, ограничивающие женскую библиотеку романами, поэзией, беллетристикой, а женскую беседу — новинками литературы и новыми чепчиками. Здесь такого нет. Женщины занимают свое место как мыслящие создания не вопреки мужчинам, а благодаря просвещенным взглядам и усилиям мужчин как отцов и законодателей»[1384].
В 1825 г., получив американское гражданство, Ф. Райт пишет довольно дискуссионный трактат: «План поэтапной отмены рабства в Соединенных Штатах без опасности финансовых потерь для граждан Юга», в котором защищает план постепенной мирной трансформации рабовладельческой экономики в свободное общество. В Теннесси враждебно отнеслись к подобному плану. Райт сразу же написала открытое и дерзкое по содержанию письмо в «Memphis Advocate», в котором она подвергла резкой критике школы, основанные на расовой сегрегации, государственную религию, расовые запреты на сексуальные отношения и межрасовые браки. Райт пришлось закрыть свою колонию Нашобу, носившую коммунитарный характер, из-за финансовых трудностей, а 30 свободных негров переселить на остров Гаити, изыскав для этого необходимые средства. Ее написанные впоследствии «Заметки о Нашобе» очень высоко оценил утопический социалист Роберт Дейл Оуэн[1385].
Множество женщин сотрудничали в аболиционистской прессе. Среди сотрудников газеты «Genius of Liberty» была писательница и поэтесса Элизабет Маргарет Чандлер (1807–1834). Ей было всего 18 лет, когда она написала свою первую поэму «Рабовладельческий корабль». В газете она вела рубрику «Женский наперсник». Она добивалась справедливого отношения к индейцам и немедленного освобождения рабов. В своем «Воззвании к женщинам Соединенных Штатов» она призывала их активно включаться в аболиционистское движение. В одной из своих статей она писала: «Рабство в нашей стране — ужасающее преступление… Общество апатично, но его нужно пробудить… Дело справедливости должно восторжествовать, или наша страна будет разрушена»[1386].
В 1833 г. в Филадельфии было организовано женское общество борьбы против рабства. Его члены направляли в Конгресс петиции с требованием немедленно и бескомпромиссно положить конец рабству в округе Колумбия. В конце 1836 г. в Нью-Йорке состоялся национальный съезд женщин-аболиционисток, показавший их растущее влияние в борьбе за отмену рабства[1387].
В 1841–1842 гг. в Нью-Йорке издавалась «National Antislavery Standard», редактируемая соратницей Гаррисона, писательницей Лидией Марией Чайльд (1802–1880). В 1833 г. она написала книгу «В защиту тех американцев, которых именуют африканцами», в которой отвергала идеологию белого расизма. Л. М. Чайльд разделяла идеи ненасильственного сопротивления рабству. В 1838 г. она участвовала в создании «Общества непротивления» и журнала «Non Resistance»[1388]. Она активно защищала права индейцев, женщин, черных. Писательница долгое время дружила с другой активисткой борьбы за права женщин, Маргарет Фуллер. Она часто принимала участие в «беседах», которые организовывала Фуллер в книжном магазине Элизабет Пибоди в Бостоне[1389]. В 1839 г. она была избрана в руководящий комитет Американского антирабовладельческого общества и редактировала его печатный орган «National Anti-Slavery Standard».
Особым явлением в аболиционистском движении было участие сестер Гримке. Сара (1793–1874) и Ангелина (1805–1879) Гримке выросли в Чарлстоне (Южная Каролина), в богатой рабовладельческой семье, получили блестящее образование и стали врагами рабства из религиозных побуждений, присоединившись к квакерам[1390]. С одобрения У. Л. Гаррисона они организовали в 1836–1837 гг. поездки женских аболиционистских групп по северным штатам, во время собраний эмоционально повествуя о негативных сторонах рабства. Их выступления привлекали большое число слушателей, что вызвало осуждение священников, утверждавших, что женщинам пристало проповедовать лишь в узком семейном кругу. Ангелина написала «Призыв к женщинам-христианкам Юга» (1836), а Сара — «Обращение к духовенству южных штатов» (1836), в них они защищали права цветных женщин, выступали с осуждением рабства. «Есть в этой стране еще один класс женщин, о котором я не могу говорить без чувства глубокого сострадания и стыда, это — рабыни… наши южные города поражены скверной рабовладения», — писала Сара своей сестре Ангелине[1391]. Активность феминисток в борьбе за равноправие негров не устраивала многих аболиционистов-мужчин. Г. Мартино в своих заметках отмечает, что женщины-аболиционистки подвергались осуждению в общественном мнении. «В упрек женщинам ставятся не их убеждение в недопустимости рабства, но то, что они позволяют себе действовать в согласии с этим убеждением»[1392]. В 1840 г. в Американском антирабовладельческом обществе произошел раскол. Его покинули противники женского равноправия[1393].
1385
Цит. по:
1386
Remember the Distance That Divides Us: The Family Letters of Philadelphia Quaker abolitionist and Michigan pioneer Elizabeth Margaret Chandler, 1830–1842 / ed. M. J. H. Mason. East Lansing, MI, 2004. P. 301;
1387
См.:
1388
Литературную славу ей принесли исторические романы в романтическом стиле: «Хобомок. Повесть давнего времени», «Мятежники, или Бостон перед Революцией». Она также приобрела известность как издатель первого в стране юношеского журнала и автор книг для детей. Она является автором слов популярной в США песни, которая исполняется на День благодарения: «Over the River and through the Woods». См.: Писатели США. Краткие творческие биографии / под ред. Я. Н. Засурского и др. М., 1990. С. 579–580;
1389
См.:
1390
См.:
1391
См.: Феминизм: проза, мемуары, письма / под ред. М. Шнеир. М., 1992. С. 72–73; The Encyclopedia of the United States in the XIX century. Vol. I. N. Y., 2001. P. 4.
1392
1393
См.: Liberator. July 14, 1832; The Annals of America. Vol. VI. P. 469–470; Феминизм: проза, мемуары, письма. С. 124–125;