Пятидесятники убеждены, что сила, которую верующий получает в результате Крещения Святым Духом, внешним образом проявляется в говорении на «иных языках» (). Специфическое понимание явление «говорения на иных языках» является отличительной особенностью пятидесятников. Пятидесятники считают, что это не разговор на обычных иностранных языках, а особая речь, обычно непонятная как самим говорящим, так и слушающим, – впрочем, реально существующие, но неизвестные говорящему языки тоже считаются проявлением этого дара.
Впоследствии Дух Святой наделяет верующего другими дарами, из которых пятидесятники особенно выделяют дары пророчества, исцеления, чудотворения. Пятидесятники признают два таинства – водное крещение и Вечерю Господню (причастие), хотя и понимают таинства символически, а не сакраментально. Также признают следующие обряды: ,, молитву о больных, , иногда (во время причастия).
Реформация – (от лат. reformatio – преобразование, исправление), в XVI в. широкое, сложное по социальному содержанию и составу участников общественно-политическое и идеологическое движение, принявшее религиозную форму борьбы против католического учения и церкви; охватило большинство стран Западной и Центральной Европы. В узком, буквальном смысле Реформация – проведение религиозных преобразований в духе протестантизма. Идеологи Реформации сформулировали учение о том, что человек для спасения своей греховной души не нуждается в посредничестве церкви (в её католическом понимании), – спасение достигается не внешним проявлением религиозности (не «добрыми делами»), а лишь внутренней верой каждого в искупительную жертву Христа («оправдание верой»). Этим отрицалась необходимость католической церкви со всей её иерархией во главе с папой, духовенства как особого слоя, которое, по учению католической церкви, одно может передать человеку «божественную благодать» и обеспечить спасение его души; отрицались учение католицизма о «сокровищнице добрых дел», связанные с ним индульгенции и т.д. Реформаторы провозгласили единственным источником религиозной истины Священное Писание (Библию), отрицая в качестве таковогоСвященное Предание. Из отрицания феодализированной католической церкви следовало отрицание церкви как крупного феодального собственника (проведение Реформации повсеместно сопровождалось секуляризацией церковного имущества, прежде всего огромной земельной собственности католической церкви), монастырей и монашества, церковной десятины и других поборов; отрицание пышного католического культа и др.
Священное Предание – совокупность книг, которые православная и католическая церкви рассматривают как божественные и ставят их по значимости непосредственно за Священным Писанием (Библией). Такое название дано этим книгам (в отличие от Священного писания) потому, что часть входящих в них произведений, согласно церковному вероучению, была первоначально передана апостолами устно и лишь впоследствии записана. В Священное Предание входят «Символы веры», «Правила апостольские», решения вселенских и некоторых поместных церковных соборов, отдельные творения отцов церкви и др. Состав книг Священного Предания православной и католической церквей различен, в частности в католическом Священном Предании большое место занимают папские декреталии (постановления).
Тринитарии – лица или группы, придерживающиеся христианской доктрины представления Бога как Троицы. К тринитариям относятся основные направления христианства: православие, католицизм и протестантизм.
Троица – (греч. Αγία Τριάδα, лат. Trinitas) – богословский термин, отражающий христианское учение о троичности (триединстве) Единого Бога. Никео-Цареградский Символ веры, представляющий собой догмат о Пресвятой Троице, является основой христианского вероучения. Согласно Никео-Цареградскому Символу веры:
Бог-Отец является творцом всего сущего (видимого и невидимого);
Бог-Сын предвечно рождается от Бога Отца;
Бог-Святой Дух предвечно исходит от Бога Отца.
По учению церкви, Бог, единый в трёх лицах, является бестелесным невидимым Духом (Ин. 4:24), живым (Иер. 10; Фес. 1:9), вечным (Пс. 89:3; Исх. 40:28; Рим. 14:25), вездесущим (Пс. 138:7-12; Деян. 17:27) и всеблагим (Мф. 19:17; Пс. 24:8). Его невозможно видеть, поскольку Бог не имеет в себе такого, из чего состоит видимый мир.
Несмотря на общую природу всех Лиц Святой Троицы и Их равноценность, акты предвечных рождения (Сына) и исхождения (Святого Духа) непостижимым образом различаются между собой. Все Лица нераздельной Троицы находятся в идеальной (абсолютной и самодостаточной) взаимной любви – «Бог есть любовь» (1 Ин. 4:8). Рождение Сына и исхождение Духа признаются вечными, но добровольными свойствами божественного естества, в отличие от того, как Бог из ничего (не из Своей Природы) сотворил бесчисленный ангельский мир (невидимый) и материальный мир (видимый нами) по своей благой воле. Три Божественные Лица всегда выступают как одна Личность.
Харизматическое движение – (англ. Charismatic movement – от греч. Χαρισμα – дар (благодати), дарование) – движение внутри христианства, в основном среди протестантских деноминаций, но также получило распространение среди католиков и православных. Во многом учение и богослужебная практика пересекается с пятидесятничеством, но существуют и определённые различия. Термин «харизматическое движение» иногда применяется для обозначения происходящее в настоящее время международное и межденоминационное христианское движение, в котором индивидуальные, исторически сложившиеся христианские общины принимают верования и обычаи, сходные с пятидесятниками, а именно «крещение Святым Духом». Изначально целью харизматического движения было не основание новых харизматических общин, а распространение харизматического опыта во всех, уже существующих церквах. Также в русском языке существует термин неопятидесятники, изобретённый критиками харизматического движения из числа представителей православной церкви. В зарубежном религиоведении данный термин – неологизм не применяется, и вызывает негативную реакцию со стороны русскоязычных представителей харизматического движения. Харизматические церкви утверждают о своей приверженности Никео-Цареградскому Символу веры (см. Троица). Харизматическое движение представляет собой совокупность церковных союзов и независимых церквей, имеющих, в основном, схожие богословие и форму проведения богослужений.
Таинство – (лат. Sacramentum) – по учению христианской церкви есть священнодействие, в котором верующим сообщается под видимым образом невидимая благодать Божия. В протестантизме признаются крещение и причастие, которые действуют не автоматически, а силой веры. Человек должен совершать их сознательно (поэтому в большинстве протестантских направлений крещение совершается в совершеннолетнем возрасте). В различных направлениях протестантизма можно найти разные точки зрения и практики. Так, англикане признают три таинства: крещение, причастие и брак. В лютеранской теологии таинство считается средством благодати Бога, в нём Слово Божье соединяется с физическим элементом (водой, хлебом и вином) и вместе передаются верующему. Признаются только два таинства – крещение и причастие, так как только они непосредственно установлены самим Иисусом Христом.
ЦвинглиУльрих – (1.1.1484, Вильдхауз, – 11.10.1531, близ Каппеля), швейцарский церковный реформатор и политический деятель, создатель одного из бюргерско-буржуазных направлений протестантизма – цвинглианства. Родился в семье деревенского старосты. Был одним из образованнейших гуманистов своего времени. Реформаторская деятельность Ц. проходила в Цюрихе (где в 1519 г. он стал каноником) и была тесно связана с обострившейся в этом городе социально-политической борьбой. Против патрициата, дворянства и верхушки средневекового бюргерства выступили прогрессивные слои бюргерства, цехи и окрестное крестьянство. Выражая интересы этих слоев, Цвингли разработал стройную систему реформы церкви и политического строя. Религиозное учение Ц. имело много общего с учением Мартина Лютера, но Цвингли решительнее, чем Лютер, выступал против обрядовой стороны католического культа, рационалистически истолковал причащение и крещение (рассматривая их не как таинства, а как символы). В 1522 г. Цвингли открыто порвал с римским папой, отказался от сана священника и вступил в брак. Из диспута с католиками в 1523 г. Цвингли вышел победителем, его «67 тезисов» (1522 г.) легли в основу цвинглианства. В Цюрихе с 1523 г. под его руководством стала осуществляться реформа церкви и политического строя: были закрыты монастыри, удалены из церквей иконы и мощи святых, монастырские имущества конфискованы и обращены на нужды благотворительности и образования и т.д. Власть в городе от олигархического Малого совета перешла в руки Большого совета, где господствовали цехи. Военное наёмничество и получение иноземных пенсий карались смертью. Цвинглианство победило также в Берне, Базеле, Шафхаузенс, Гларусе и Санкт-Галлене, которые объединились вместе с Цюрихом в союз евангелических кантонов.