О.А. Артёмова отмечает, что «сплочённость, спайка, взаимозависимость людей в социальном объединении и иерархичность его структуры находятся в какой-то сложной, но тесной корелляции… Длительные, составляющие целые циклы религиозные церемонии, сложная система межгруппового обмена материальными и духовными ценностями, сеть которых охватывала обширные районы страны, сравнительно частые вооружённые столкновения воинов, составлявших хоть и небольшие, но тем не менее отряды (чаще всего мстителей) - всё это требовало организационных усилий. А там, где происходило деление на руководителей, организаторов, активных участников, пассивных участников, формировались и отношения субординации, которые постепенно приобретали силу обратного влияния» 1. Высокая степень развития коллективизма привела к созданию в абхазском обществе широкой системы дифференцированных статусов Аихабыра-еицбыра – сложного соподчинения «старший-младший» по возрастным, сословным, родственным, гендерным и прочим основаниям: «Даже где двое, один должен быть старшим» 2, «Где старшего нет, там о младшем заботы нет» 3. Высокий авторитет представителей старшего поколения в абхазском обществе был обусловлен, помимо прочего, их ролью носителей Акушра – мудрости, опытности, компетентности.
Суровый полувоенный быт абхазов определил их своеобразное, аскетическое восприятие эстетической стороны жизни, красоты, искусства – Апшдзара: «Только поэзия и музыка, эти утешительницы человечества, не позволили грохоту битв изгнать себя, да ещё прекрасная, но дикая природа, перед которой смущённо ретируются все прочие искусства» 4. Красивым
_________________________
1 Артёмова О.Ю. Указ. Соч. С.73-74.
2 Пословицы абхазского народа. С.46
3 Крылатые слова. С.64
4 Боденштедт Ф. Указ. Соч. С.133.
считалось то, что удобно и практично, например, национальный костюм. Если к женской привлекательности предъявлялись довольно традиционные требования, пусть и с оговорками: «Чем красота, лучше сердечная теплота» 1, «Молодой красоту ищет, старый – характер» 2, то красота мужчины – мужчины-воина - заключалась не в правильности черт лица, а в ладности его общего облика: фигуры, одежды, вооружения, коня.
Хотя труд в абхазском обществе никогда не считался самостоятельной ценностью, в Апсуара присутствует категория Ачыгура – прилежание, усердие, трудолюбие, крепкое, основательное хозяйствование, рачительность. «Лень – худший из пороков, жестоко высмеиваемый в сатирических народных куплетах. Нищий в абхазской бытовой поэзии никогда с сочувствием не изображается. Наоборот, лишённый материального достатка человек изображается в поэзии с жестокой и беспощадной иронией и сарказмом, ибо, согласно логике песни, только безделье и лень являются причиной отсутствия достатка в доме крестьянина» 3. При этом источником достаточно распространённого в быту (особенно у соседних народов) насмешливого представления о лености абхазов является то обстоятельство, что «догматы нравственности и своеобразный склад миросозерцания абхазцев делают их брезгливыми к торговле, к промышленности… Он признаёт труд только на самого себя и, если вы его увидите работающим на князей или дворян, то, во всяком случае, он выполняет это не за плату, а в виде взаимного одолжения» 4.
Помимо Ацас, регулятором поведения индивида, обеспечивающим согласованность в обществе, являлась Апхащара – общественное осуждение, стыд, позор. В абхазской культуре, как и в других культурах стыда,
___________________
1 Крылатые слова. С.45
2 Пословицы абхазского народа. С.42
3 Аншба А.А. Указ. Соч. С.260-264.
4 Цит.по: Лакоба С.З. «Крылились дни в Сухум-кале…»: историко-культурные очерки. Сухуми: Алашара, 1988. С.32-33.
«нравственная (моральная) оценка определялась в сельской общине общественным мнением. Она являлась регулятором поведения, оказывая постоянное непосредственное воздействие на личность в соблюдении социальных и нравственных норм» 1. Характерна специфическая форма воздействия стыдом – высмеивание: сатирические куплеты, исполняемые чаще всего женщинами, что усиливало их влияние на мужчин - «Позора даже слава не смывает» 2. Апхащара служила также гарантией целомудрия: «Высокая женщины честь – позора боязнь» 3. Регулятором поведения являлась и категория Цасым – «не обычай», запретное поведение, нарушение религиозных и нерелигиозных табу.
Таким образом, формирование и развитие системы Апсуара детерминировано особенностями природного, культурного и социального существования абхазского этноса: «Апсуара, формировавшаяся в течение тысячелетий… никогда не была замкнутой системой, хоть и отличалась консервативностью, она постоянно реагировала как на внутренние, так и внешние факторы воздействия, она всегда находилась в тесных исторических и культурных контактах с другими духовными и этическими системами. Думается, что история абхазов и их духовной культуры – это история Апсуара, испытавшая воздействие язычества, христианства и ислама, культур других народов, исторически связанных с абхазами» 4.
Возрождение государства и кризис Апсуара. После восстановления суверенной абхазской государственности в 1993 году, казалось, следовало ожидать и яркого этнокультурного ренессанса. Между тем, в настоящий момент Апсуара переживает один из наиболее сложных периодов своего существования. Главной причиной этого стало кардинальное изменение
____________________
1 Маан О.В. Социализация личности в традиционно-бытовой культуре абхазов. (Вторая половина XIX- начало ХХ вв.). Сухум: Алашара, 2003. С.52.
2 Пословицы абхазского народа. С.29.
3 Крылатые слова. С.107
4 Бигуаа В.А. Указ. Соч. С.36.
условий жизни абхазского общества, массовый переезд (особенно молодёжи) в города, распад традиционной культуры, сложившейся в условиях сельской общины, выхолащивание сути бытовых обрядов, распад семейных и соседских связей.
Действительно, традиционно в Абхазии «важную роль в социализации человека… играли институты сельской общины «акыта», … сельская община продолжала оставаться тем жизненным бытовым пространством, в котором человеку было суждено родиться и умереть. Поэтому приобщённость индивида к социальным нормам именно данного коллектива являлась необходимым условием его комфортного существования» 1. Проблема воспитания индивида, обладающего этнической идентичностью, «в настоящее время, тем более, когда традиции и обычай перестают быть единственной формой регуляции социального поведения абхазов, достаточно сложна. Юноши и девушки сталкиваются в жизни с новыми явлениями, не учтёнными традиционной регламентацией. Всё это, вместе с непростым психологическим климатом общества создаёт опасность формирования неустойчивой личности, склонной к ненормативным поступкам» 2.
Очевиден факт, что любые социальные изменения влекут за собой трансформацию элементов культуры и психологических тенденций. Особенно если это такие радикальные изменения, как пережитая война, которая, безусловно, «ведет к личным травмам и социальной деструкции, которые, в свою очередь, вызывают разрушение многих социальных смыслов и установок «нормальной» жизни и приводят к самым серьёзным психоментальным проблемам» 3. Нельзя недооценивать и влияние на абхазское общество общемировых тенденций, глобализации, стирающей не
____________________
1 Маан О.В. Указ. Соч. С.84
2 Маан О.В. Абжуа. Историко-этнологические очерки Очамчирского района Абхазии. Сухум: АБИГИ АНА, 2006. С.370.
3 Тишков В.А. Общество в вооружённом конфликте (этнография чеченской войны). М.: Наука, 2001. С.377.
только внешние межкультурные различия, но и сложившиеся за века нравственные нормы. «Современные авторы, чувствуя опасность духовной деградации, забили тревогу; они, естественно, заговорили об Апсуара – основе всей культуры, которая до сих пор обеспечивала связь прошлого с настоящим, внутреннюю сплочённость народа и его единство с родиной, сохраняла историческую память» 1. Однако, если представители старшего поколения считают необходимым противостоять этим неблагоприятным тенденциям, обретая опору в традициях Апсуара, то молодёжь зачастую активно и неразборчиво перенимает ценности и нормы так называемого «западного мира». Если государство и общество вовремя не вмешаются в этот процесс, то перед абхазским народом вплотную встанет угроза потери этнической идентичности: «Человек без памяти прошлого, поставленный перед необходимостью заново определить свое место в мире, человек, лишённый исторического опыта своего народа и других народов, оказывается вне исторической перспективы и способен жить только сегодняшним днем… Как ни парадоксально это может показаться, но сопрягаются и другие вещи: отрицание – или фальсификация – прошлого и самодовольный чванный шовинизм…» 2 .