Давно замечено, что «возрождение» (кавычки автора – А.Б.) нации всегда связывается с особенно любовными заботами о своём языке, его чистоте и пр.» 3. В настоящее время, в результате рвения недальновидных политиков, национальный язык из средства консолидации абхазского народа может превратиться в орудие сегрегации народа Республики Абхазии. Безусловно, язык является ценнейшим национальным достоянием, его развитие и возрождение должно быть приоритетным направлением деятельности государства и общества. Между тем, в то время, когда
_________________________
1 Бигуаа В.А. Указ. Соч. С.170.
2 Айтматов Ч.К. Буранный полустанок. М.: Советский писатель, 1981. С.2.
3 Шпет Г.Г. Введение в этническую психологию. СПб.: Изд. дом «П.Э.Т», Алетейя, 1996. С.146.
получает мировое признание точка зрения, согласно которой язык уже нельзя однозначно относить к основным этнодифференцирующим факторам, трудно согласиться с отдельными общественными и культурными деятелями, которые настаивают на невозможности быть абхазом, не владея абхазским языком. Ведь «даже при языковой ассимиляции этническое самосознание и преемственность могут сохраняться, ибо закодированная историческая, культурная информация… не может бесследно исчезнуть» 1 . В условиях, когда значительная часть абхазов не владеет (или почти не владеет) национальным языком (не говоря уже о гражданах Абхазии неабхазского происхождения), подобная императивность вызывает не желание учить язык (заметим, исключительно сложный для изучения) и тем самым приобщаться к Апсуара, но реакцию отторжения. У молодых людей, с их обострённым чувством достоинства, это отторжение порой принимает крайние, радикальные формы, вплоть до категорического неприятия Апсуара в целом.
Существенным фактором является и утрата Апсуара функции хранилища национального самосознания. «После Русско-Кавказской войны, … осознав, что физическим противостоянием ему не устоять, так как силы были неравные, истощённый народ прекратил сопротивление. Самоустранившись от навязанных чуждых ему государственных структур царской России, а затем и советской, грубо и невежественно вторгавшихся в мир его национального духа, абхазский народ перешёл в тактику пассивной борьбы. Она выражалась не в поисках путей выживания как самоцели, а в протестном национальном самоутверждении и самовыражении через свою духовную культуру (выделено автором – А.Б.). Основные силы нации были направлены на возрождение национальной культуры и языка, защиты чести и достоинства, как отдельного человека, так и всей нации, что в конечном итоге и вело к самосохранению» 2.
___________________________
1 Бигуаа В.А. Указ. Соч. С.13.
2 Гумба Г.Д. Форма и сущность национального движения абхазского народа. Сухум, 2002. С.26.
Эта стратегия использовалась этносом и в ХХ веке, являясь одной из форм борьбы против грузинской политики национального нигилизма. Однако, после победы в войне 1992-1993 гг. и восстановления национального суверенитета, жесткая необходимость поддержания позитивной групповой идентичности в значительной степени отпала.
Одной из дискуссионных проблем абхазоведения является вопрос приоритетности в Апсуара: духовное начало либо повседневный поведенческий этикет. Между тем, чрезмерная сакрализация духовного начала может привести к идеализации Апсуара, её отрыву от действительности, что в известной степени наблюдается в современном абхазском обществе. С другой стороны, думается, чрезвычайно тревожным является отождествление понятий «Апсуара» и «Ацас» (обычай, поведенческие нормы), что чаще всего и происходит на бытовом уровне. Молодёжь не видит смысла соблюдать омертвелые обычаи, отвергнутые самой жизнью в ходе изменения условий существования этноса. Тем более, что зачастую яростными сторонниками механического соблюдения отживших свой век обрядов являются не авторитетные «Апсуара ныкузго» – то есть «носители Апсуара», а стремящиеся таким образом к самоутверждению не состоявшиеся в жизни (а то и не слишком достойные) люди. Молодёжь, в силу своей неосведомлённости, невольно переносит понятное отвращение к лицемерному поведению таких «ревнителей» на Апсуара в целом. Ответное неприятие - увы, закономерный в подобных обстоятельствах результат: «Если разрыв между фактической и мнимой принадлежностью будет достаточно велик, молодые люди не только не будут следовать своим социокультурным нормам, а, напротив, будут демонстрировать свою противопоставленность им, разрушая осёдлость и патриотические чувства» 1 .
_______________________________
1 Микаа Л. Молодёжь и строительство новой абхазской государственности // Бюллетень Абхазской Ассоциации Содействия ООН. Семинар в Пицунде. Майкоп, 1996. С. 54.
В известной степени на сегодняшнем сложном положении Апсуара сказывается наличие у старшего поколения абхазов тяжёлого морально-психологического наследия минувших десятилетий. Значительная их часть привыкла к восприятию своего народа маленьким, многострадальным, нуждающимся в жалости и преференциях: «Беда в том, что мы… стали рабами психологии «маленького человека» и заложниками будто бы неизбежных исторических событий» 1 . Между тем, молодые люди не любят чувствовать себя униженными. Молодёжи претит этот комплекс неполноценности у народа, который недавно победил в тяжелейшей войне, создал и сберег через века уникальную Веру, самобытную культуру, феноменальный язык. Она пытается дистанцироваться от «вечно причитающих стариков» и одновременно невольно отстраняется и от Апсуара, которая в понимании молодых становится синонимом всего косного, отжившего и жалкого. Между тем, именно в Апсуара содержится то богатое наследие предков, которым они по праву могут и должны гордиться, ведь именно «духовные ценности, созданные тем или другим народом, определяют их роль в истории» 2 .
Сложившаяся ситуация вызывает тревогу, поскольку «механизм государства сам по себе не может сохранить нацию. Для этого, как минимум, необходимо, чтобы государство было заполнено духовностью образующего его народа» 3. Тем более, что «маргинальность, промежуточное состояние, может действительно на время способствовать физическому выживанию, а иногда даже адаптации индивидуума или народа к новым реалиям, но никак не может содействовать реализации предназначения этноса, смыслу, ценности его существования – неповторимости и сохранению оригинальной _____________________
1 Гумба Г.Д. Указ. Соч. С.14.
2 Гулиа Д.И. Указ. Соч. С.10.
3 Гумба Г.Д. Указ. Соч. С.23.
культуры» 1.
Безусловно, Апсуара, как абхазский этос, представляет несомненный интерес не только для этноса-носителя, но и для общемировой науки и культуры. Недостаточное внимание к её сегодняшним проблемам может иметь катастрофические последствия: исчезновению регулятивной функции Апсуара, что будет означать для абхазов фактическую потерю этнической самобытности.
Напротив, грамотная работа по сбережению и развитию богатого этнического наследия могла бы стать стержнем национальной идеи молодого государства. Абхазская молодёжь хочет любить свой народ и себя как его представителя, гордиться им – и имеет для этого просто невероятное количество оснований. Особая роль в этом процессе принадлежит научному сообществу, поскольку «задача, возникающая перед теоретическим мышлением, состоит не только и не столько в констатации потенциальных и реальных антикультурных явлений, сколько в объяснении причин, их вызывающих, в выработке научной модели, всеобщих нравственных принципов и норм, практическая реализация которых может обеспечить свободное и полнокровное развитие культуры малочисленной нации» 2.