расширенное и бессмертное Я человека>, как
воплощение воли Gemeinschaft. У Ратенау об-
наруживается даже основная идея Карла
Шмитта: определение политического через оп-
позицию <друга> и <врага>. Любопытный раз-
говор произошел впоследствии между двумя
участниками покушения на Ратенау, один из
которых говорит другому (Эрнсту фон Заломо-
ну): <По существу, мы убили одного из наших.
Он же был настоящим фашистом!> Ни фашис-
том, ни тем более национал-социалистом Рате-
нау, конечно, не был, и убили его за то, что он
был сторонником Erfullungspolitik, то есть вы-
полнения условий Версальского мира. Но как
практик он сыграл в 1922 году важную роль
в формировании той политики, которая полу-
чила наименование Ostorientierung - именно
он, будучи министром иностранных дел, подпи-
сал договор с Советской Россией в Раппало.
К <идеям 1914 года> имеют прямое отноше-
ние книги двух мыслителей, которые сыграли
значительную роль в формировании <консерва-
тивной революции>. Это <Гений войны>
и <Причины ненависти к немцам> Макса Шеле-
ра и <Герои и торгаши> Вернера Зомбарта.
В них мы находим ряд оппозиций, которые ста-
нут общим местом в сотнях книг и статей в 20-е
195
гг. XX века. Прежде всего это противопостав-
ление немецкой Kultur и англо-французской
civilization - оппозиция эта существовала
с конца XVIII века (впервые она была сформули-
рована Кантом), а также коррелятивная ей оп-
позиция Германия - Запад (впервые она полу-
чила выражение в полемике Гердера против
французского Просвещения). Эти оппозиции
были общим местом немецкой публицистики
начала XX в. - мы находим их и у авторов, ко-
торые были достаточно далеки от <консерватив-
ной революции>. Особенностью работ Шелера
и Зомбарта является антибуржуазность, анти-
капитализм, ибо капитализм, индивидуализм,
либерализм, утилитаризм, позитивизм, торга-
шество и т.д.- суть порождения <английского
духа>. Для Зомбарта немецкое мышление и не-
мецкое чувство заявляют о себе прежде всего
как решительное отрицание всего того, что хоть
как то напоминает английское или западноевро-
пейское вообще мышление и чувство, поскольку
немец отвергает утилитаризм и эвдемонизм,
пользу и наслаждение во имя воли и духа, долга
и преданности, самопожертвования и героизма.
Мировая война представляет собой схватку двух
человеческих типов: героя и торгаша. Капита-
лизм чужд немецкому духу. В докладе Шелера
<Христианский социализм как антикапита-
лизм>, сделанном вскоре после революции 1918
года, выдвигается идея <национального госу-
дарственного социализма>. Шелер пишет о не-
обходимости союза с Советской Россией в борьбе
против Запада, а целью Германии провозглаша-
ется <антикапиталистическая политика>. Ито-
196
гом войны является поражение не только Гер-
мании, но и всех европейцев - войну выиграла
Америка, а это на время дает господство <капи-
талистическому типу человека и хозяйства>,
тогда как все остальные нации делаются
<в большей или меньше мере рабами, даже про-
летарскими нациями по отношению к англо-
американскому капитализму>. Но время этого
капитализма завершается, ибо <капитализм
есть эпизод мировой истории, он пришел не так
уж надолго>. Это - идол Маммоны и извраще-
ние человеческой природы.
Самое яркое выражение <идей 1914 года> мы
обнаруживаем у великого немецкого писателя
Томаса Манна. Именно у него в <Размышлени-
ях аполитичного> этот комплекс идей впервые
увязывается с консерватизмом, который пони-
мается как противостояние Западу. На протя-
жении всей этой огромной книги Манн непре-
станно цитирует Достоевского, называет его
<пророком>; хотя Германия и Россия находи-
лись в состоянии войны, Манн пишет о союзе
Германии и России как о <мечте своего сердца>
(вопреки пропаганде того времени, в которой
Россия именовалась не иначе как <варварская
страна>). Этот союз, по Манну, должен быть на-
правлен против наступающего англосаксонско-
го мира с его прагматизмом и утилитаризмом
(в конце книги Манн пишет по-английски: The