Рис. 4. Стереотипная эволюция образа
Рис. 5. Образование нового в эволюции образа
Самая спорная проблема — возникновение нового признака и явления в поведении и культуре. Вероятно, новое возникает в результате соединения вышеперечисленных процессов.
Известный этолог М. А. Дерягина (1997), изучая эволюцию поведения приматов, пришла к выводу, что патология поведения является одним из самых важных эволюционных процессов, благодаря патологии возникает множество новых форм поведения. К такому выводу она пришла в результате изучения поведения при иммобилизационном стрессе у обезьян. После периода жёсткой фиксации в метаболической клетке, ограничивающей все движения животного, аналогом которой у человека может быть его иммобилизация в больничной постели или тюремное заключение, обезьяны либо обессиленные ложились на пол, либо стремились к остальным членам группы, но кроме этих форм поведения отмечалась патология, которая включала как регресс, так и актуальную форму поведения. Ранее патологические формы поведения у приматов описывал Harlow в модели искусственной матери. Замена естественной матери на искусственную, которая била детёныша током, нередко усиливала зависимость детёныша от матери, но и одновременно приводила к патологическому застыванию (кататонии), внешне напоминающему эмбриональную позу с элементами редуцированного контакта.
Одной из ярких моделей эволюции символа является путь от первых уменьшенных изображений человека до куклы Барби.[5] Архаическое стремление ребёнка к уменьшенной модели человека в этом образе отказалось от инфантильной схемы и пришло к актуальному желанию девочки стать идеальным взрослым образом. Эта кукла поощряет не столько развитие материнского инстинкта, сколько стремление к идентификации с идеальным имиджем и индивидуации. Она, благодаря этому, является инструментом, конструирующем Эго. При этом возник не только целый мир Барби, но и искусство, которое заимствовало все возможные техники от гиперреалистической и компьютерной до дадаистической. Возникший новый образ стал эволюционировать уже по вариантному типу.
Искусство Барби по G. Yoe, 1994
Искусство Барби по G. Yoe, 1994
Популярность игрушки типа Барби связана с очень распространенной сепарацией современного ребёнка от матери. Будучи предоставленным самому себе, ребёнок замещает любимый образ игрушкой, материнской моделью. Инфантильные игрушки, к которым мы привыкли, связаны с принятием ребёнком образа матери.
Итак, в каждом явлении и, вероятно, психологическом переживании, которое развёртывается во времени, присутствуют все аспекты эволюции.
Если полагать, что новое возникает благодаря соединению актуального образа с регрессивным, то в этом случае источником новых форм поведения и культуры может быть психическая патология, которая именно поэтому и существует в культуре и, вероятно, от неё вообще неотделима.
Если психопатология воплощает в себе когнитивные модели прошлого, настоящего и будущего, то они могут использоваться в специальных научных центрах, объединяющих усилия пациентов, психиатров, художников и учёных-естествоиспытателей. Пока такие объединения возможны только в рамках терапии искусством (арт-терапии), поскольку именно оно оказалось наиболее позитивно ориентированным по отношению к психопатологии и даже стало черпать из неё новые идеи. Патологические переживания предвосхищают научные концепции как по своей форме, так и по содержанию. Эволюция культуры происходит как объектное воплощение патологических идей, пользователями которых являются представители стандартной массовой культуры.
С Бугаев (Африка). Ребус № 5
Стеклотекстолит, акрил, 110x110, 1993
Патология в эволюции и культуре
На XII съезде Русских естествоиспытателей и врачей С. Н. Ковалевский от Харькова представил доклад на тему — (Эволюция организмов и патология», который в дальнейшем был опубликован издательством «Общественная польза» в Санкт-Петербурге (1910). Интересно, что его родственник П. И. Ковалевский в 1900 году публикует в Харькове (изд. Зильберга) статью «Психиатрические эскизы из истории», в которой, будучи сам психиатром, отстаивает противоположные идеи о роли аномалий в эволюции. По его мнению, они (психические заболевания) являются показателем степени вырождения культуры человечества в результате накопления «отрицательной» наследственности. В качестве доказательств он приводил патографии Ивана Грозного, Магомета, Людвига II (Баварского), Навуходоносора, Саула, Камбиза, Орлеанской девы и Э. Сведенборга. В результате их прочтения возникает странное несоответствие между местом в культуре, которое занимают данные личности, и психопатологией.
5
Вполне вероятно, что потребность в модели уменьшенного взрослого восходит к обычаям захоронения мумий в погребальных камерах. Уменьшение с помощью бальзамирования и специальных манипуляций с крупными трубчатыми костями и костями черепа описано во многих африканских культурах.