Эпидемии коллективных убийств во время войн и революций В. Чижевский также относит к индуктивным процессам. Анонимность убийства в толпе и на расстоянии уменьшает чувство вины у убийцы и повышает индуктивную силу гомоцидальности (I. Eibl-Eibesfeldt, 1995). «Отбор» источников одержимости и индуктивности вёлся путём их уничтожения (по некоторым данным, в эпоху средневековья и Возрождения было сожжено до девяти миллионов «одержимых» и «ведьм», сжигались целые семьи и деревни). Селективный принцип, который лежит в основании окончательной победы революции, тот же: уничтожаются и репрессируются не фактически виновные, а те, кто потенциально может быть источником инакомыслия, а следовательно, и источником индукции иной идеи.
Возникает ощущение, что индуктивность является естественным биологическим свойством человеческой натуры.
Между тем, чтобы возникла индукция, в обществе должны быть особые условия, которые можно назвать бредовой культурой. Такая культура включает высокую вероятность опасности в результате разгула насилия и деструктивных тенденций, заставляющих всякого быть более осторожным при любых контактах, особенно связанных с имуществом и здоровьем. Общество с такой культурой находится в вынужденной или сознательной изоляции от других сообществ, которые могут опасаться распространения деструктивности на свою территорию. В этом обществе должен быть высокий контроль информации и развитые структуры дезинформации. На первый взгляд, этим критериям не удовлетворяют тоталитарные общества, которые лег ко контролируют уровень безопасности, хотя обычно и стремятся к самоизоляции. В быстро меняющемся обществе эпохи кризиса также не место параноидной культуре, которая не успевает кристаллизоваться и систематизироваться. Наилучшие условия для развития индукции, как ни странно, возникают в благополучном и устойчивом обществе.
След Магомета на вулканической лаве в музее Стамбула
Эпидемия экстрасенсорики и магиомании
В течение последних лет в нашей стране и за рубежом наблюдается новый взрыв интереса к феноменам экстрасенсорной перцепции (ЭСП). Что касается СССР, то эпидемия интереса развивалась точно по сценарию шаманской болезни «периода смерти вождей».
Огромное число практикующих экстрасенсов, передачи по радио и телевидению, курсы по биоэнергетике, шаманству, колдовству, магии и мистическим учениям стали неотъемлемыми приметами культуры. Это обстоятельство значительно влияет на содержание психопатологических переживаний пациентов, обращающихся за психиатрической помощью. Почти восемьдесят процентов первичных больных до обращения к психиатру уже «лечились» у экстрасенсов, шаманов, парапсихологов. Определенная часть психиатров, вследствие такого «инородного» вторжения в психическую сферу их пациентов, находится в растерянности и недоумении: как мы показали выше, они тоже готовы верить в психоэнергетику и экстрасенсорику. Перед нами стоит множество вопросов.
В какой мере человека, высказывающего или переживающего данные феномены экстрасенсорной перцепции можно считать больным?
Существует ли какая-нибудь объективизация этих феноменов?
Как переживания экстрасенсорного типа могут влиять на психическую патологию? И, наконец, элементарный вопрос: как обозначить типологию этих расстройств?
Мне кажется, что все подобные явления должны рассматриваться именно психологами и психиатрами, поскольку в числе даже обыденных переживаний человека они занимают значительное место и, конечно, их роль будет постоянно возрастать.
Группы нетрадиционно ориентированных психиатров уже начали использовать данные феномены для особых модификаций терапии, в частности, созданы методики регрессивной терапии, реинкарнационной терапии, терапии феноменами постсуществования, внесенсорной проекции, модификации хронических галлюцинаций, мантической терапии кристаллами и сакральными камнями. Все эти и многие другие методики, представляющие собой варианты психотерапии и основанные на экстрасенсорной перцепции, применяются при лечении не только неврозов, но также при трансформации переживаний больных шизофренией, депрессиями, наркоманиями. Именно благодаря тому, что многие экстрасенсорные переживания имеют психопатологические аналоги, такие феномены можно использовать как для понимания психопатологических расстройств, так и для их последующей редукции или трансформации.