Индуцируемые состояния, в частности, синдромы паники, бред вдвоём, индуцируемое помешательство, истерические эпидемии, истерическая индукция при массовой психотерапии и особенно при применении массовых гипнотехник.
Указанными явлениями можно объяснить индукцию психики пациента, его способность к имитации.
Эйдетические переживания и патологическое фантазирование. Эйдетизм встречается и в норме и выражается в способности почти полного воспроизведения результатов воображения. При этом эйдетик может увидеть ранее увиденное и услышать ранее услышанное столь же явственно, как это было когда-то, но и столь же галлюцинаторно-предметно воспринимать то, о чём он фантазирует. Эйдетизм присущ почти всем детям и взрослым художникам, писателям. Конечно, трудно отличить эйдетика от псевдолога-фантазёра, который лишь уверяет, что видел НЛО, беседовал с инопланетянами, и обычного лжеца, который рассказывает подобную историю для того, чтобы быть в центре внимания и извлечь из столь загадочной информации материальную пользу.
Парафренные состояния. Экспансивное состояние с идеями величия или систематизированный бред могут привести к идеям величия, которые нередко окрашиваются психомедиумическим флёром.
Согласно МКБ-10 uDSM-IIIR, психоэнергетические переживания могут отмечаться как след перенесенного психоза или встречаться в структуре самого острого психоза. Все подобные феномены хорошо моделируются при длительном одиночестве, ограничении сенсорных стимулов, приёме галлюциногенов.
Все перечисленные состояния обладают высокой индуктивностью и при искажении коммуникативного процесса имитируются окружающими большей частью бессознательно.
Каждому из экстрасенсорных феноменов может быть приписан метапсихологический (психоаналитический) или метанаучный (теологический) аналог. Метапсихология всех экстрасенсорных феноменов состоит в скрытых в них символическом исполнении желаний, явлений трансфера, нарушений идентификации, регрессии и отчуждении. Детство и юность почти всех известных психиков отличались значительными проблемами и их нельзя было назвать счастливыми. У большинства была ранняя сепарация, проявление жестокости родителей. Практически нет ни одной религиозной системы, которая бы не интерпретировала экстрасенсорные феномены в зависимости от их направленности либо как благодать и отмеченность высшей силой, либо как одержимость, требующую экзорциса.
Итоговая классификация экстрасенсорных феноменов на основании психопатологических наблюдений выглядит следующим образом.
• Феномены восприятия
— Телепатия;
— ясновидение (дально-близковидение);
— проскопия (прекогниция, ретрокогниция);
— мантическое узнавание (прояснение с помощью гадания);
— экстрасенсорная диагностика, в частности, с помощью наложения рук;
— биологические аналоги (хоминг, локация, фацилитация);
— психопатологические аналоги;
— метапсихологические и метанаучные аналоги.
• Феномены воздействия (психокинетические)
— В физических и химических системах;
— в биологических системах, в том числе экстрасенсорная терапия;
— биологические аналоги (фацилитация (облегчение), невербальный гипноз);
— психопатологические аналоги;
— метапсихологические и метанаучные аналоги.
• Феномены постсуществования
— Автоматическое письмо; эффекты Л. Флинта и П. Хуркоса;
— психопатологические аналоги;
— метапсихологические и научные аналоги.
• Комплексные внетелесные ощущения,
в том числе астропроекция, психосферный контакт, аутоскопия.
• Групповые эффекты
Эффекты толпы, индуцированной паники и психоза.
В данной классификации к феноменам постсуществования относятся контакты, эффекты Л. Флинта, описанные выше, и П. Хуркоса, состоящие в вызывании «душ в прежних рождениях личности».
Такие самоописания, в равной степени часто встречающиеся при психопатологии (расщепление Я), деперсонализации, описываются в теософии как доказательства реинкарнации и наблюдаются как осложнения особой психотерапевтической техники — трансактного анализа в форме так называемых многоличностных расстройств (Берн, 1988). Внимание к автоматическому письму, о котором мы писали выше, впервые было привлечено благодаря применению ассоциативного эксперимента К. Юнга и изучения потока речи или потока сознания в психоанализе (Singer, 1985). Предполагается, что в таком автоматическом письме, с точки зрения парапсихологии, обнаруживаются также следы реинкарнационных личностей или телепатируемых ощущений.