17
Мирным Божеством в "Бардо Тодол", персонифицирующим это видение, является Акшобья. Лама Говин-да пишет: "В свете Зеркалоподобной Мудрости… вещи свободны от их «вещности», своих оков, они более не подавляются своей формой; они сбрасывают свою материальность, не растворяясь при этом, поскольку творческий принцип ума, который находится в основании всех форм и любой материальности, сознается как активная сторона универсального Неподвижного Сознания (алайя-виджняна), на поверхности которого формы возникают и исчезают, как волны на поверхности океана…". (Govinda. Foundation of… — С. 119.)
(обратно)18
Мирное Божество пятого видения появляется в виде Бхагавана Ратнасамбхава, Рожденного из Драгоценности. Его обнимает Божественная Мать, Рожденная из Глаз Будды, которую сопровождают Бодхи-саттвы: Рождающее Чрево Небес, Всеблагий, Держащая Гирлянду и Держащая Благовония. "Па уровне первоэлементов Ратнасамбхава соответствует земле, которая песет в себе и питает все живущее со спокойствием и терпением матери, в чьих глазах все рожденные ею существа равны." (Govinda. Foundation of… — С. 199.)
(обратно)19
В "Бардо Тодол" на шестой день появляется лучезарный свет объединенных Пяти Родов Мудрости Дхьяни-Будд, божеств-хранителей (стражей мапдалы), и приходят Будды Шести Лок игрового существования. Лама Говинда говорит: "Внутренний Путь Ваджра-Саттва состоит в сочетании лучей Мудрости четырех Дхьяни-Будд и в их поглощении сердцем самого человека — другими словами, в распознавании того, что все эти излучения являются эманациями разума самого человека в состоянии совершенного покоя и безмятежности, состоянии, в котором ум постигает свою истинную универсальную природу". (Govinda. Foundation of…. — С. 262.)
(обратно)20
В "Тибетской книге мертвых" это описывается как видение пяти "Божеств — Хранителей Знания", расположенных в форме мандалы, каждый из которых находится в объятиях Дакини и кружится в экстатическом танце. Божества — Хранители Знания символизируют "наивысший уровень постижимых индивидуальных или общечеловеческих знаний, достигнутых сознанием великих йогииов, вдохновенных мыслителей, людей высокой духовности. Такие знания представляют последнюю ступень перед «прорывом» к космическому сознанию — или первую ступень при возвращении оттуда на уровень человеческого знания". (Govinda. Foundation of… — С. 202.) Дакини — это женские воплощения знания, которые символизируют вдохновляющие импульсы сознания, ведущие к такому прорыву. Четыре других Хранителя Знания, помимо верховного Бога Танца, это: Хранитель Знания на Земле, Хранитель Знания, чье имя Владыка Продолжительности Жизни, Хранитель Знания Великого Символа и Хранитель Знания Спонтанного Достижения.
(обратно)21
В "Бардо Тодол" двойником Бога Танца, его женским соответствием названа Божественная Мать, Красная Дакини. — Ред.
(обратно)22
Сделаем несколько общих замечаний о тибетской интерпретации этих видений. Гневные Божества рассматриваются как "те же самые Мирные Божества, но только в ином аспекте". Лама Говиида пишет: "Мирные формы Дхьяни-Будд представляют наивысший идеал состояния Будды в его полноте, законченности, достижении предельно возможной неподвижности и совершенства, идеал, познаваемый как состояние полного покоя и гармонии. С другой стороны, Херука, вписываемые как "пьющие кровь", гневные и «ужасающие» божества, — это просто динамический аспект Просветления, процесс становления Буддой, достижения озарения, что символизирует борьба Будды с Воинством Мары… Экстатические фигуры героических и ужасающих божеств выражают акт прорыва в направлении того, о чем нельзя помыслить, что интеллектуально «Непостижимо». Они представляют прыжок через пропасть, зияющую между интеллектуальным Поверхностным сознанием и интуитивным, надличностным глубинным сознанием". (Govinda. Foundation of… — С. 202.)
(обратно)