На наш взгляд, кроме правового, есть и глубокий внутренний механизм самоспасения сознания и проявления его спонтанного характера. В нём и заключена глубокая базовая причина возникновения ИСС. В своих изменённых состояниях сознание убегает от вычисляемости и возможности подвергнуться манипуляции собой. При этом реализуется универсальная защита, принцип которой таков: там, где меня ищут, меня никогда нет.
В здесь-и-сейчас реальности ИСС возникают:
1) спонтанно;
2) будучи индуцированы заболеванием, травмой;
3) будучи индуцированы экстремальными физиологическими нагрузками, например, родами у женщин;
4) как вызванные приёмом психоделиков, иным низкопсихическим способом;
5) вызываемые целенаправленно психотренингом;
6) в связи с новыми для человека видами деятельности, связанными с большими потоками информации, и деятельности в непривычных внешних средах;
7) в связи с экстремальными ситуациями, возникающими придеятельности в этих средах;
8) в острых социальных конфликтах, кризисных состояниях общества, в местах лишения свободы, на войне;
9) при решении творческих задач, совершении открытий.
Спонтанные ИСС нельзя связывать со скрытно протекающими заболеваниями. Тогда уже надо изначально признать, что иметь сознание — это уже болезнь. В такие ИСС входят как раз самые здоровые физически, психически и духовно люди. Они возникают совершенно неожиданно на фоне обыденного сознания, во сне, либо как неожиданный эффект в ходе психотренингов, рассчитанных на совершенно другие эффекты. Это состояние ощущения пробуждения своего сознания к восприятию реальности-2, надреальности, духовного пробуждения. К спонтанным ИСС следует отнести всевозможные инсайты, озарения, мгновенные постижения сущности бытия и т. п.
Спонтанные ИСС играют важнейшую, предопределяющую роль во всей духовной, психофизической практике. Дело в том, что ни одно из известных нам формируемых в ходе психофизических тренировок любой школы ИСС не является изначально искусственно сформированным. На самом деле эти ИСС возникали как спонтанные, но были замечены психологически наблюдательными людьми и затем зафиксированы, повторены в психофизической практике.
Никакой гуру, сансей, учитель, шаман, психотехнолог не могут ввести человека ни в какое ИСС, они лишь подводят к условиям, где состояние может возникнуть, и моделируют его в своём собственном сознании. Учитель подводит к Божественному Цветку, указывает на него, но если человек духовно не пробуждён и глаза его закрыты, он ничего не увидит. Жизнеописания тибетских лам пестрят примерами того, что самые посвященные нередко были самыми тупыми в первоначальном обучении.
Причём первому проявлению спонтанности мешало как раз то, что потом делало их продвинутыми — излишняя старательность, слепое подражание учителю. Карлос Кастанеда предлагает в первый выход в спонтанность подтолкнуть с помощью психоделика (сок Пийота). Это, возможно, оправдано, если рядом учитель и случай этот одноразовый.
Первый выход в ИСС — это как первый прыжок с парашютом. Человек в первый раз почему-то мешкает перед открытым люком и пинок инструктора выглядит совсем не обидно, тем более что все новички почему-то утверждают, что их даже не подтолкнули. Опыт психофизических тренировок и медитативных практик свидетельствует, что подход к условиям, в которых может возникнуть желаемое ИСС, — это всегда труд, но само ИСС — это всегда дар.
У психологически одарённых людей высокие ИСС могут возникнуть "почти бесплатно". Но бесплатное человек не ценит, и при отсутствии нравственного ориентира наиболее одарённые становятся элементарными негодяями. Это обстоятельство делает практически никчёмными все попытки "объективного" тестирования целителей, хилеров, экстрасенсов, шаманов, колдунов, магов. Дар проявляется не тогда, когда его закажут, а когда это решит дарящий.
Конечно, исследователи и тестирующие тоже могут получить дар, но не заказной, в виде "объективных" данных, а там, где его никто и не ждал. Это хорошо иллюстрируется открытием виртуального мозга О.И. Коёкиной. Более того, вокруг исследований ИСС, как отмечалось в первой части книги, уже возникла масса научных направлений, приводящих к необходимости смены этой парадигмы современного знания, в то время как сами ИСС так и остались тайной.
Но почему же тогда то великое благо, которое спонтанно нисходит к нам из Божественного неосознаваемого, то чудо, без которого Менделеев не открыл бы свою таблицу элементов, а Ньютон — закон всемирного тяготения, так напряжённо принимается официальной наукой? Да только потому, что спонтанность — это вечное покушение на устои науки, экономики, политики, социального строя.
Это то, из-за чего только и чувствует себя порой неуютно всякий, усевшийся на тёплое местечко. Впрочем, напряжённое отношение к психофизическим, медитативным практикам — удел западной культуры.
Восточная культура впадает в другую крайность. Если для Запада ИСС, как имеющие прикладное значение, медленно, но верно, завоёвывают место в спектре общественного сознания, то с восточной традицией всё обстоит как раз наоборот. Там ИСС — это уже самодостаточность, которая не нуждается в "прикладывании". Поэтому, не материализуясь в прикладном знании, они медленно, но верно уходят из спектра общественного сознания.
Знаки, которые расставляет постигающий, — это метки, через которые проходит золотое сечение между игрой и её материализованными результатами. Они обозначают путь к себе.
Глава 6. Ознакомление с ИСС
Состояния, индуцированные травмой, заболеванием, сравнительно хорошо исследованы. Однако отделить патологию обычного состояния от действительно качественно иного состояния не удаётся. Есть предположения, заключающиеся в том, что после сильных травм головы, связанных с потерей сознания, оно может восстанавливаться не в точности, "как было", а существенно по-иному, из-за чего перестраивается весь нейронный ансамбль и возникает масса новых связей между нейронами.
На осознаваемом уровне это фиксируется как появление способностей, которых раньше не было. Но, как правило, эти способности становятся для человека обузой, он не знает, куда их приложить.
Постепенно из-за детренированности эти способности исчезают. По-иному дело обстоит только тогда, когда в такие ИСС попадает человек психологически наблюдательный и психофизически тренированный. Он выходит из критических жизненных ситуаций, связанных с потерей сознания, попадания в реанимацию и т. п. не только без потерь, но и обогащенный новым знанием.
Благодатными для ознакомления с ИСС являются случаи, связанные с экстремальными психофизическими нагрузками, родами у женщин. Есть исследования, утверждающие, что почти 80 % рожениц при родах попадают в ИСС. Это, конечно, не может быть случайностью. В этой связи в русле психоэкологического мировоззрения можно высказать следующую гипотезу.
На нагрузках, выходящих за пределы гомеостатического регулирования, происходит экстренный поиск, направленный на радикальную замену всей системы гомеостазиса с тем, чтобы его новое качество позволяло сохранить нечто более важное, чего прежний гомеостат сохранить уже не может. Но любой гомеостат в живой системе вторым плечом имеет информационную модель мира.