следует отметить, что открытия и новшества З. Фрейда вошли, в том или ином виде, практически в любое направление, связанное с оказанием психологической помощи. Поэтому
вполне справедливо считать З. Фрейда основателем практической психологии.
2. АНАЛИТИЧЕСКАЯ
ПСИХОЛОГИЯ К. ЮНГА
Психотерапевтическая концепция К. Юнга настолько же связана в своих основах с концепцией
З. Фрейда, насколько и отлична от последней, что, на наш взгляд, объясняется прежде всего
личностными особенностями создателя аналитической психологии, а уже затем всеми
привходящими обстоятельствами. Мы вообще склонны полагать, что в истории консультативной
психологии и психотерапии особенно ярко проявляются влияние и взаимозависимость личности
автора и создаваемой им системы. Проблема взаимосвязи и взаимоопределения личности, содержания и пространства ее “жизненного мира”, в том числе и результатов деятельности —
одна из наиболее загадочных и наименее изученных проблем психологии. Поэтому в нашем
кратком обзоре мы охарактеризуем те особенности концепции К. Юнга, которые носят характер, ярко отличающий их от ортодоксального психоанализа *.
Структура личности. В аналитической психологии К. Юнга представления о структуре
личности гораздо сложнее, чем в классическом психоанализе. Прежде всего К. Юнг выделил
различные психологические типы личности, определяющиеся преобладанием той или иной из
основных психических функций: ощущения, мышления, чувствования и интуиции.
Соответственно выделяются сенсорный, мыслительный, этический и интуитивный личностные
типы. Каждая из предложенных моделей личностных типов характеризовалась посредством
раскрытия специфики способов их взаимоотношения с миром. Так, например, сенсорный тип
отличается ситуативным реагированием, отсутствием эмоциональных задержек, в то время как
мыслительный тип всю свою жизнь подчиняет интеллектуальным соображениям и формулам.
Мыслительный и этический типы были отнесены К. Юнгом к рациональным, а сенсорный и
интуитивный — к иррациональным.
К. Юнг ввел еще одно важное различение в характеристику способа бытия личности —
“экстраверсия-интроверсия”, восходящее к его ранним положениям о “законе” или “принципе
противоположностей”, согласно которому энергия, движущая личностью, вырабатывается из
противоположно направленных сил. Далее К. Юнг ввел понятие “психея”, которое охватывает
личность как целостность. Согласно К. Юнгу, “психея” — это все нефизическое пространство, составляющее
свою
собственную
реальность*.
В пределах “психеи” циркулирует “жизненная энергия”, либидо, движение которой подчиняется
принципам эквивалентности, энтропии и противоположностей. Иначе говоря, любой дисбаланс
в распределении энергии вызывает компенсаторные тенденции.
Целостная структура “психеи” включает следующие компоненты: внутренний мир, внешний
мир, анимус (анима), тень, самость (self), Эго, персона (маска), личное бессознательное, коллективное бессознательное (архетипы)** и сознание. Причем “маска” и Эго принадлежат к
области сознания.
Собственно “Я” (Эго), по К. Юнгу, — это комплекс репрезентаций, составляющий центр поля
сознания, обладающий весьма высокой степенью устойчивости и идентичности***. Ясно, что
Эго для К. Юнга — часть “психеи”. Маска (персона) — верхний слой, фасад личности. Данная
инстанция включает в себя социальные роли, стиль поведения, предпочитаемую внешность —
это облик и лик человека, которые тот представляет другим.
Личное бессознательное — зона, смежная с Эго. Она включает в себя забытые переживания, которые тем не менее могут актуализироваться. Познается оно, как и у З. Фрейда, через
иносказание.
Коллективное бессознательное, по К. Юнгу, — это “кладовая мировых процессов, отложенных в структуре мозга и симпатической нервной системы, составляющих в своей
совокупности вневременной и вечный образ мира, в противовес нашей сознательной
одномоментной картине мира”. К. Юнг предпочитал даже говорить о “коллективной психее”.
Именно в ней содержатся архетипы — коллективные общечеловеческие представления
универсального порядка, определяющие специфические человеческие (как вида) способы