манипулятивным тенденциям бихевиоризма, гуманистическое направление в консультативной
психологии и психотерапии стало квинтэссенцией многих влиятельных концепций человека в
современной философии.
Являясь практическим воплощением нового видения человека, которое наиболее явственно
нашло свое выражение в экзистенциализме как постхристианской попытке осмыслить человека
в качестве особого феномена — существа, отрицающего Бога, но нуждающегося в нем, гуманистическая парадигма явилась и практической философией, и духовной практикой, совершенно изменив не только способы психологической работы с человеком, видение самого
человека и психологической проблематики, но и представление о назначении психологической
помощи, о психотерапии и консультировании как таковых. Вызвав в свое время достаточно
много упреков в субъективизме, буржуазности, ненаучности и тому подобных “изъянах”, гуманистическое направление в настоящее время получило широкое признание во всем мире, в
том числе и в бывшем СССР, о чем свидетельствовало создание еще в 1990 г. советской
Ассоциации гуманистической психологии “Для гуманистической психологии, — говорится в
проекте положения Ассоциации, — убеждение в свободе человека и отказ от манипулирования
им во имя каких бы то ни было целей и идеалов — основа любой психологической практики” (см. Братусь Б. С., с. 15).
В наши задачи не входит разбор философских предпосылок становления данного направления, равно как и углубленный анализ богатейших и действительно могучих по своему воздействию
на современную цивилизацию философских и антропологических концепций современного
экзистенциализма. Вместе с тем мы разделяем позицию наших коллег о необходимости трезвого
и современного научного подхода к гуманистическим течениям практической психологии.
Подхода, избавившего бы отечественных психологов от позиции ненужного эпигонства и
позволившего бы продолжить преодоление навязанной изоляции от мирового сообщества не на
путях некритического принятия всего и вся, что наработано в другой культуре и цивилизации, а
через углубленное освоение традиций и ценностей отечественной культуры, не противоречащих, а дополняющих общие тенденции развития человеческой духовности*.
Поэтому основное внимание в нашем анализе мы уделим специфике собственно
психотехнической стороны подхода, чтобы восполнить пробел в отечественной литературе, осветить именно практическое, “техническое” своеобразие данного направления в практике
психологической помощи. В рамках данного направления различают три основных течения: собственно экзистенциальное (“переживательное”), центрированное на клиенте (роджерианское) и гештальт-терапию. Рассмотрим их по порядку.
1. ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ
И КОНСУЛЬТИРОВАНИЕ
По глубокому, хотя далеко не бесспорному замечанию Т. Ярошевского, современные историки, а также некоторые критики экзистенциализма стараются найти основные идеи этого
направления в работах почти всех известных философов прошлого от Ницше, Штирнера, Гегеля
(“Феноменология духа”), Канта до Джона Стюарта Милля, Бентама, Жана Жака Руссо, Паскаля
и даже Сократа и Гераклита, хотя среди основоположников данного течения чаще всего
встречаются имена К. Ясперса и автора книги “Бытие и время”**. В порядке уточнения
отметим: по общему признанию, основателем экзистенциализма в настоящее время считается С.
Кьеркегор, хотя созвучные идеи высказывались и другими мыслителями ХIХ века (прежде всего
Ф. Ницше и Ф. Достоевским). Дело в том, что сам С. Кьеркегор (1813—1855), датский теолог и
философ, свою систему взглядов экзистенциализмом не называл. Это название было закреплено
за его философскими работами уже после кончины мыслителя. Однако само название сочинений
С. Кьеркегора говорит о направлении его философии: “Страх и трепет”, “Или-или”, “Стадии
жизненного пути”. В своих трудах он пытался противопоставить “объективизму” Гегеля
субъективную диалектику личности, проходящей три стадии на пути к Богу: эстетическую, этическую и религиозную*. Но лишь в 20-е годы двадцатого столетия с появлением работы М.
Хайдеггера “Бытие и время”, а затем — вплоть до самого последнего времени — всего мощного
движения так называемой “субъективной антропологии” (К. Ясперс, Г. Марсель, Ж.-П. Сартр, А. Камю, Э. Гуссерль и др.) были созданы ключевые понятия и концепции человеческого