существования (экзистенциализма), ставшие, в совокупности с освоением принципов “новой
физики”, постклассической науки, основой одного из наиболее влиятельных и плодотворных
течений в современной консультативной психологии и психотерапии.
Представление о человеке. Пожалуй, наиболее емкое определение отличительного признака в
представлениях о человеке в экзистенциализме принадлежит Ж.-П. Сартру (1905—1980):
“Бытие предшествует сущности”**. Следовательно, человек изначально свободен. Свободен от
любых внешних детерминаций. Человек способен “детерминировать” себя сам, своим
свободным действием, и, следовательно, он ответственен. Поскольку человек не предопределен
в своих действиях, он открыт будущему, но “Будущее не позднее бывшего, а последнее не ранее
настоящего. Времяположенность обнаруживает себя как будущее, пребывающее в прошлом и
настоящем” (см. Ярошевский М., с. 70). Иначе говоря: будущее налично в настоящем, а
прошлое не властно ни над настоящим, ни над будущим. Что же тогда “определяет” человеческое бытие? Смысл. Смысл, однако, в экзистенциальной картине мира не есть некая
рационалистически истолкованная цель деятельности, как это было в немецкой классической
философии. Смысл — категория не деятельности, а бытия, заданная не в плоскости достижения, а в плоскости полноты и глубины отношения к жизни, проживания ее как целостности и
ценности.
Можно сказать, что экзистенциализм внес новые изменения в бытие человека как личности: свобода и ответственность; поиски смысла, бессмысленность жизни; полнота бытия
(самореализации) и осознание смерти и небытия; осознание одиночества, заброшенности и
переживание общения как ценности, а также — переживание персонального “Я” как ценности.
Основные понятия, положения и представители экзистенциальной психотерапии. В
основу экзистенциальной психотерапии положены следующие базисные понятия (они могут
варьировать или приобретать различный акцент в зависимости от того или иного конкретного
представителя направления, но, тем не менее, в совокупности составляют понятийную
определенность концепции: диалог (встреча), опыт, переживание, аутентичность
(подлинность), самоактуализация, ценность, бытие (в мире), жизненный
(феноменологический) мир, событие (жизненная ситуация).
Диалог (встреча) — понятие, выдвинутое и разработанное Мартином Бубером (1878—1965), известным продолжателем традиций хасидизма, в начале 1920-х годов. Согласно М. Буберу, в
языке существуют “основные слова”, образующие словесные пары. Отличие “основных слов” в
том, что они не обозначают нечто существующее, а будучи произнесены, порождают
существование. Эти слова: “Я—Ты”, и “Я—Оно”. Согласно М. Буберу, “основное слово” Я—
ТЫ порождает и утверждает мир отношений, в отличие от Я-Оно, которое порождает опыт. “Я
становлюсь собой лишь через мое отношение к Ты. Сталкиваясь с Я, я говорю Ты”. “Всякая
подлинная жизнь есть встреча”, — писал М. Бубер (см. Бубер М., с. 132). Таким образом, диалог, встреча — это особое (“основное”) отношение, которое порождает жизнь, бытие.
Встреча, т.е. диалог Я и Ты, и есть, по М. Буберу, подлинное, наполненное настоящее. Причем
настоящее не только в смысле подлинности, но и во временном смысле. Для характеристик этих
понятий важно, что для М. Бубера “невозможно научить выходу навстречу” с помощью каких-то
предписаний. Его можно лишь указать, назвав все то, что не является им. Настоящее, по М.
Буберу, неназываемо, а подлинное — исключительно.
Содержательную характеристику указанных понятий развили К. Ясперс и французские
литераторы и философы А. Камю, Ж.-П. Сартр, Э. Ионеско посредством понятия
“коммуникация” или “экзистенциальная коммуникация”, при которой другой воспринимается и
трактуется не как объект, а как самость.
Опыт — понятие, отношение к которому в науке и философии Нового времени вылилось в
драматическую, полную непримиримых столкновений борьбу. Если Ф. Бэкон превозносил опыт
в противовес умозрительной схоластике, то, скажем, для Гегеля опыт — всего лишь “мешанина
из разных представлений”. В современной же экзистенциальной традиции опыт —
дорефлексивная, допонятийная структура не познавательного “когитального”, а
экзистенциального, витального плана, структура, относящаяся не к гносеологии, а к онтологии; структура, характеризующая единственность, уникальность и необратимость человеческого