бытия. Позаимствованная в начале века у Дж. Дьюи (1852—1912) категория “опыт” соотносима, следовательно, не с “объективной” истиной, внешней по отношению к моей экзистенции, а с
субъективностью — и в этой субъективности истинностью — моего, онтологически, а не
гносеологически постигаемого бытия. В этом смысле опыт жизни пятилетнего ребенка ничуть не
менее истинен, чем опыт жизни умудренного сединами старца*. Поэтому в тесной связи с
понятием “опыт” идет понятие “переживание”.
Переживание — понятие, характеризующее особый способ или состояние бытия.
Предложенное в 1961 г. Ю. Джендлином и являясь, как и все понятия экзистенциальной
психотерапии, нечетким, оно описывается автором следующим образом: 1) переживание скорее
чувствуется, чем мыслится, знается или вербализуется; 2) переживание происходит в
непосредственно сиюминутном настоящем... Переживание — это изменчивый поток
чувствований, делающий возможным для каждого индивида почувствовать что-то в любой
данный момент (Gendlin E., p. 332). Особое значение в парадигме придается “пиковым
переживаниям”, сопровождающим “самоактуализацию”, рост личности. “Пиковые
переживания” — максимальное ощущение полноты бытия и всех своих потенций.
Аутентичность (подлинность) — понятие, введенное М. Хайдеггером и развитое К. Ясперсом в
связи с центральной проблемой его философии человека, а именно: проблемой превращения
неподлинного человеческого бытия в подлинное. Подлинность, по К. Ясперсу, — “парение в
ситуации и в мысли”, т.е. бытие, не скованное и не укрепленное какой-либо одной концепцией, идеей или возможностью, которая навязана извне и предопределяет выбор человека. Проще
говоря, это искренность до конца — и по отношению к другим, и по отношению к себе, когда
индивид свободен как от внешнего, так и от самоманипулирования, проявляя себя в
непосредственно ясном и ответственно-свободном бытии.
Самоактуализация. Восходящее еще к понятию “индивидуация” К. Юнга и имеющее прямые
аналогии в работах А. Адлера, в экзистенциальной психотерапии данное понятие, по мнению
одного из ее создателей, А. Маслоу, выступает в одном синонимичном ряду с такими, как рост, саморазвитие, индивидуация, и определяется двумя существенными признаками: а) принятием и
выражением внутреннего ядра (самости) — актуализацией латентных способностей, потенциала; б) минимальным наличием нездоровья (неврозов, психозов и других потерь дееспособности).
В истоках же осмысления понятия лежит поиск исходной ценностной парадигмы в психологии, которую можно назвать словом “здоровье”. Причем даже не в медицинском смысле, а в смысле
социальном — как полнейшее раскрытие человеческих возможностей в индивидуальной жизни.
Ценность — понятие, которое в экзистенциальной психотерапии и консультировании отражает
содержание, относящееся к направленности, устремленности переживаний. Ю. Джендлин
приводит выражение М. Хайдеггера, объясняя, что такое “ценность”, подчеркивая, что это
“целостность жизни, которая придает ей направление”. Целостность, направленность на нечто
как реализация имманентной интенциональности и неразделенности с соответствующим
переживанием — вот что такое “ценность” в рассматриваемой парадигме. Можно сказать, что
ценность — еще не смысл: но, по крайней мере, его условие. Реализация ценности зачастую
составляет жизненный смысл. Различают, как известно, ценности когнитивные, ценности
предпочтения (эстетические), моральные, культуральные и ценности “Я”. Специфичность же
трактовки понятия в гуманистической психологии внес А. Маслоу, предложивший дихотомию, ставшую с 1960-х годов основной: Б-ценности и Д-ценности. Первые — это бытийные ценности, ценности полноты бытия. Вторые — депривационные ценности, ценности, возникающие от
дефицита чего-либо. Тип ценностей, свойственных человеку, определяет его бытие. Согласно А.
Маслоу, Б-ценности включают: добро, справедливость, красоту, правдивость, самодостаточность
и др. в традиционной формулировке, в которой традиционно представлены “базисные”, основные жизненные потребности. Их можно разграничить еще и таким образом: Б-ценности —
порождение индивида и его направленных на мир переживаний, в то время как Д-ценности —
требование индивида и его направленных от мира к себе переживаний.
Бытие (быть-в-мире). Категория бытия, являясь основной, библейской, если говорить по
существу, категорией, была, как известно, в немецкой классической философии отодвинута на