взаимоотношения имеют особую ценность, поскольку, как уже ясно из анализа психотехник, эти
отношения представляют самоценность. Они самоценны вовсе не в связи с анализом переноса и
контрпереноса, а именно и прежде всего потому, что их качество есть исходный механизм
экзистенциальной психотерапии. Их неповторимый личностный оттенок, личностный смысл, нюансировка, вся гамма переживаний в связи с общением с человеком как со значимым
другим — источник могучих воздействий и личностных изменений. Уважение, доверие и вера к
клиенту, самораскрытие и честность по отношению к себе, отказ от манипулирования и
готовность принять отношение к себе в ответ на свою “прозрачность”, с помощью которой
психотерапевт своей личностью моделирует продуктивные способы переживания, не беря на
себя ответственности за навязывание другому своего поведения, — такова психотерапевтическая
сердцевина этих отношений.
Общая характеристика концепции. Экзистенциальная парадигма в консультативной
психологии и психотерапии, среди создателей и представителей которой такие известные имена, как В. Франкл, Л. Бинсвангер, Р. Мэй, И. Ялом, С. Джурард, Ю. Джендлин и К. Ясперс, —
безусловно, одно из самых влиятельных направлений среди богатейших россыпей современных
психотерапевтических концепций. Являясь органичным продолжением философии
экзистенциализма и вобрав в себя представления и принципы современного постклассического
естествознания, экзистенциальная психология и психотерапия сделали принципиально новый
шаг в отношении к человеку как к феномену. Шаг этот заключается в отказе от внеположенной
исследовательской традиции, от идеологизирования по отношению к господству посредством
заранее наработанных схем и концепций и состоит в признании экзистенции каждого индивида, его уникального и неповторимого, трагичного бытия, гораздо более важной сущностью, чем
другие, внешние по отношению к индивиду, сущности.
Можно выразиться и более ясно: до экзистенциальной психотерапии психологи не имели дела с
человеком как таковым, с человеческим “Я”. Психодинамические, бихевиористские концепции
все построены на изучении “механизмов”, “поведения”, “потребностей”, “влечений”, “мотивов”, в которых теряется “Я”, жертва различных посягательств и поползновений. В экзистенциальной
психотерапии впервые появилось человеческое “Я” не как “Эго”, а как личностное бытие, как
жизненный мир. Вторым отличительным свойством экзистенциальной парадигмы в психологии
является то, что она, в сущности, отвергла тенденцию экспериментально-исследовательского
отношения к “Я”, позицию исследователя “над Я” как безнравственную. Равноправность
позиций психолога и клиента, обоюдная приверженность риску и ответственности при
предоставлении другому права свободного выбора — в этом, безусловно, ясно прочитывается
новый уровень отношения и к человеку, и к миру в целом*. Естественно, экзистенциальная
парадигма имеет свои ограничения. В ней много декларативности, умозрительности и, разумеется, мало привычной научности, экспериментальных данных. По-видимому, неся на себе
бремя теологии С. Кьеркегора, книга В. Франкла “Человек в поисках смысла”, например, больше похожа на длинную проповедь, чем на книгу ученого-исследователя. Справедливости
ради, следует все же заметить: еще очень большой вопрос, что принесло человечеству большее
благо — хорошая проповедь или бесстрастный эксперимент.
2. ТЕОРИЯ И ПРАКТИКА
КОНСУЛЬТАТИВНОЙ
И ПСИХОТЕРАПЕВТИЧЕСКОЙ РАБОТЫ
К. РОДЖЕРСА
В конце 1930-х — начале 1940-х годов американский психолог К. Роджерс (1902—1987) опубликовал ряд работ, в которых развивался принципиально новый, недирективный подход к
консультированию и психотерапии. Уже к концу 1940-х годов К. Роджерс дал ему название —
“центрированный на клиенте”. С тех пор за полвека это гуманистическое ответвление
экзистенциального течения получило широкое развитие на Западе, а после приезда в 1986 г. К.
Роджерса в Москву — и среди отечественных психологов.
Основные понятия. Подчеркивая противоположность своей концепции классическому
психоанализу З. Фрейда и конструктивность человеческой природы, в которую заложено
стремление роста, развития, К. Роджерс в центр своей психотерапевтической практики поставил
личность клиента как таковую. Отмежевавшись от всякой медицинской терминологии типа
“психотик”, “невротик” и т.п., К. Роджерс отмежевался также и от традиционных психотехник