Шестидесятые годы ХХ века стали своеобразным водоразделом, обозначившим переход к иному
способу существования человеческой цивилизации. Главное его отличие — существование не за
счет ресурсодобывающих отраслей, а за счет наукоемких высоких технологий.
В эти-то годы и заявило о себе направление, которое позже получило наименование
трансперсональной психологии.
Психологические и естественнонаучные истоки. Представление о человеке. По признанию
одного из наиболее видных представителей трансперсональной парадигмы Станислава Грофа (р.
в 1931 г.), хотя трансперсональная психология и оформилась как самостоятельная дисциплина
только в конце 1960-х годов*, трансперсональные тенденции в психологии существовали уже
несколько десятилетий. Самыми видными предтечами этого направления были К. Г. Юнг, Р.
Ассаджиоли и А. Маслоу (Гроф, с. 141). В обобщенной характеристике упоминаемых авторов
укажем на некоторые понятия и положения, существенные для данного направления, а также
отметим ряд идей Роберто Ассаджиоли, послуживших в рамках его концепции “психосинтеза”, выдвинутой еще в 1927 г., одной из составляющих “четвертой силы”.
Во-первых, это юнговское понятие “архетип”, т.е. мифопорождающая совокупность символов.
Во-вторых, это “коллективное бессознательное” (обобщенные мифологемы), отражающие
исторический и социокультурный опыт человечества и “личное” бессознательное
(индивидуальная символика) сновидений. В-третьих, это проходящая красной нитью через
многие сочинения К. Юнга идея о глубинной, в некотором роде даже мистической связи между
явлениями, которую К. Юнг называл “главным законом жизни”, а С. Гроф — “акаузальным
принципом синхронности” (Гроф, с. 143), обозначавшем некое глубинное единство мира (“все
во всем”). В-четвертых, впервые после Э. Гуссерля отчетливо прозвучавшая у Юнга идея о том, что “психической фактор так же реален, как бактериальная инфекция” (C. Jung, p. 257).
И, пожалуй, одно из основных положений — стремление к индивидуации как одно из главных
стремлений “Эго” к слиянию с “самостью”, а последней — к свободному приобщению к жизни
мира, Вселенной.
Что касается А. Маслоу, то его идеи о самореализации, о различиях мотивации дефицитной и
мотивации развития, о познании развития, о познании путем пиковых переживаний как средства
“острого переживания своей тождественности” (Мaslow A., p. 103), равно как и положение о
здоровой психике, как о психике, способной “трансцендироваться в окружающий мир” (Мaslow A., p. 181)*, — эти идеи также вошли в золотой фонд трансперсональной психологии.
Однако этот перечень был бы не полным, не остановись мы хотя бы на кратком описании
вклада Р. Ассаджиоли. Своеобразие этого вклада состоит в том, что в своей понятийной основе
концепция Р. Ассаджиоли, по его признанию, почти целиком компилятивна (идея
“субличностей” — заимствована у У. Джеймса, идея роста, развития является общей для многих
направлений и концепций, понятия “ценности” и “смысла”, равно как “выбора” и
“ответственности” — принадлежат экзистенциальной философии).
Специфика состоит в следующем: 1) упор делается на волю, составляющие которой —
произвольность, мотивация, решение, подтверждение, настойчивость и исполнение —
отслеживаются специально; 2) акцентируется опыт проживания и переживания ситуаций и
состояний, которые не только вызываются в памяти, но и стимулируются в психотехнике; 3) особое внимание уделяется не проблеме одиночества, а наоборот, способам сотрудничества, взаимодействия, гармоничной интеграции людей, составляющих “одно человечество” (Assagioli, p. 4—8); 4) цель психосинтеза — реконструкция личности вокруг некого нового центра (с. 21) с
использованием всего аппарата современной психотерапии (символизм, психотехники); 5) одна
из главных идей психосинтеза: мы находимся в подчинении всего, с чем идентифицирована
наша самость. Мы можем взять верх и подчинить контролю все, с чем разотождествимся
(Аssagioli, p. 23). Однако, как принято говорить, пафос концепции состоит, скорее всего, в ее
сугубо практической, психотехнической направленности, позволяющей использовать
многообразные техники для достижения основной сверхзадачи — достижения новой
целостности.
Развивая идеи О. Ранка и В. Райха о значении психосексуальной разрядки, используя методики
Л. Орра и С. Рэй, обогащенные религиозными традициями Востока и научными исследованиями
таких ученых, как Г. Бейтсон, С. Гроф, Дж. Кэмпбелл, Ст. Криппнер, М. Мэрфи, К. Прибрам и