психотерапии англоязычной и американской литературе.
Эти принципы и подходы строятся на двух основаниях, включающих в себя: а) отмеченные
англо-саксонской склонностью к разумному компромиссу моменты объединения психотерапии с
религиозным служением; б) моменты, относящиеся к деятельности психолога и психотерапевта
как специалистов собственно христианской ориентации в отличие, скажем, от гуманистической, поведенческой, психодинамической или какой-либо иной (см. Baars, Geers, Gass, Lahaye, Linn, Nauss, Outler).
Первую совокупность принципов можно обобщить следующим образом.
1. Научная психотерапия не противоречит христианству. Это — сокровищница знаний и
опыта, без которых невозможно полноценно осуществлять христианское
наставничество, пасторство и священничество.
2. Безусловное участливое принятие обратившегося за помощью и безусловное
соблюдение принципа уважения личности.
3. Прояснение мотивов обращения за помощью во избежание непроизвольного переноса
человеческих отношений с породивших их объектов на других лиц и, тем более, Бога.
4. Безусловная забота о благе целостного человеческого существа.
Принципы и подходы к общению в пасторском служении включают: 1. Признание главенствующим духовного руководства и наставничества от имени Бога и
Нового Завета.
2. Требование четкого различения пасторского наставничества и психотерапии, избегание смешения функциональных ролей религиозного наставника и
психотерапевта.
3. Требование в пасторском служении при необходимости сочетать функции служителя
Церкви и наставника.
4. Требование быть особо внимательным (“стоять на страже”) в отношении вопросов, предполагающих совет в делах религиозного выбора, ибо за ними может скрываться
глубокая личностная проблематика.
5. Необходимость тесного сотрудничества с психологом, социологом, социальным
работником и психиатром. Умение вовремя направить прихожанина к нужному
специалисту.
6. Принцип положительного и безличного, в Боге, отношения к прихожанину.
7. Принцип сохранения не прерывающихся во времени отношений, в отличие от
психотерапевтического вмешательства, ограничивающегося ситуациями затруднений
или курсом лечения.
Что касается специфики деятельности христианского психолога-психотерапевта, можно
отметить следующие отличительные черты и принципы.
1. Принцип сопереживания и духовного принятия клиента.
2. Исключение морализаторства как внешней, налагаемой на личность, силы, которая
препятствует высвобождению внутренней, основанной на доброй воле, свободной
ответственности.
3. Прибегание к молитве и Новому Завету как к способу и источнику религиозной и
психологической помощи в тех случаях и с теми клиентами, где этого требуют или
позволяют обстоятельства.
4. Вера в разум и возможность познания и самопознания как условия исцеления, духовного и личностного здоровья.
5. Умение слушать и вбирать информацию, реагируя на клиента не от себя и
собственного личного опыта, а в русле его переживаний и проблем.
6. Стремление не к снятию напряжения и не к обострению страдания, а к облегчению
процессов личностной трансформации, ведущих к обретению веры и достоинства.
Как отмечет К. Льюис (см. Льюис, 1990), различие между психоаналитической и христианской
помощью состоит в следующем: когда психоаналитик избавляет пациента от страха, психологическая проблематика завершается и начинается нравственная: выбор линии
поведения — свободный выбор, в котором человек уже без страха, осознанно, ставит ту или
иную ценность, например, собственную выгоду на первое или на последнее место. И здесь
отчетливо видно различие между христианской и нехристианской психотерапией, в частности, экзистенциальной, к которой, на первый взгляд, она приближается. Христианская
протестантская психотерапия ведет к знанию и осознанию нравственных проблем, но пребывает
при этом в неизменном семантическом пространстве непреходящего этического возвышенного
идеала — деяний, личности и жизни Иисуса Христа. Впрочем, одно из требований к психологу-
профессионалу в том и состоит, чтобы суметь сохранить свою идентичность не в ущерб ни
собственной личности, ни личности клиента, что особенно важно при работе с верующими.
Вопросы для самоконтроля
1. Каковы, на ваш взгляд, исторические и философские предпосылки возникновения