Постоянные меры предосторожности по сохранению собственного ума в неприкосновенной целостности – гарантия успешности лидера во внешнем мире.
4.3. Элементы онтопсихологии в повседневной жизни
Человек проживает собственное существование, используя потребительские стереотипы, только они не приводят его к потреблению жизни, а сами потребляют жизнь субъекта. Чувствительная личность по опыту знает о существовании иных горизонтов и, не достигая их, испытывает боль, что уже означает определенный взлет сознания. Это происходит со всеми, кому удается предугадать волшебную игру (волшебную для некоторых и гибельную для остальных) жизни. Боль равнозначна пониманию того, что было потеряно, не реализовано. Экзистенциальная печаль, вызванная чувством боли, потери, лишения, поражения, возникает от осознания того, что существует нечто большее. Именно осознание этого вызывает печаль об утраченном. Животные и растения не испытывают печали в силу рациональности и предопределенности их биологического цикла. Даже щебетание птиц, которое в весеннее время кажется музыкой, для них самих является биологической синхронизацией, это – автоматизм жизни.
Боль, грусть, свойственные только человеку, во многом отражают утраченное, но, тем не менее, существующее. Реальность красоты жизни подтверждают не только достигшие, но и потерявшие ее. По сути дела, жить полной жизнью – значит обладать силой для разрешения всех проблем. Это – наша главная тема.
Лейбниц в свое время ввел понятие монады[29]. Monas – единица, единое; это означает, что все формы жизни являются едиными в себе мирами, хотя при этом имеют нечто общее, что ими совокупно управляет. Философская концепция монады способствует пониманию определенных аспектов онтопсихологии.
Онтопсихология, анализируя поведение, образ и способ существования данной монады, обнаруживает, что она действует не в соответствии с внутренней упорядоченностью, природным инстинктивным проектом (проектом здоровым, сильным, внутренним природным проектом, присущим всему живому во Вселенной), а под влиянием дополнительного поверхностного ядра. Если мы понаблюдаем за нашей жизнью, то увидим некое генетическое соединение. Генетическое в том смысле, что оно установлено базовыми структурами биологии нашей расы. Мы – существа, свойства и организация которых предопределены (биологическая организация – это порядок жизни).
Ядро, то есть онто Ин-се, содержит проект синхронного осуществления двух целей:
1) самоэффективности;
2) метаболической эволюции.
Например, когда мы едим, наш организм трансформирует элементы, идентифицируя их с нашей структурой. Другими словами, каждый субъект ассимилирует окружающие его объекты, идентифицируя их с собой. Так же поступает и клетка – первичный биологический элемент, – которая усваивает из окружающей среды то, что ей подобно, развиваясь и созревая в процессе ассимилирования.
Следовательно, этот проект, данный человеку от рождения, действует благодаря частотным модуляциям, которые структурируют, кодифицируют, формируют согласно некоему единому порядку.
Нашему телу соответствует определенный облик, который его идентифицирует и отличает от других посредством постоянной частотной модуляции, образующей феноменологию субъекта. Любой медицинский, химический и другой анализ сталкивается с некоей психической организацией, то есть некоей невидимой последовательностью, непрерывно устанавливающей точно определенную феноменологию: обнаруживается каузальный порядок, способный кодифицировать любую феноменологию материи. Здесь мы снова имеем дело с собственным жизненным опытом: как одеваться, как организовать работу, игру; в начале всего лежит невидимая психическая причинность. Наши решения, наши проекты – откуда они рождаются? Существует активное мыслящее ядро, которое мы можем определить как Ин-се, душа, психика, ум – то есть что-то, устанавливающее априорное строение субъекта-человека. Я думаю, что наука вновь обратится к серьезному и подробному исследованию клетки, поскольку понять человека можно, лишь познав совершенный мир клетки. Однако для понимания человека необходимо знание не только биологии и математики, но и философии, поскольку истинная философия – это единственный инструмент, которым располагает реальность для получения доступа к модулям последовательного кодирования конкретных форм материальной жизни. Философия обладает критериями, участвующими в диалоге причин, порождающем эти слова, послания, эти ритмы, формализующие феномен.
29
Монада (от греч. monàs, родительный падеж monados – единица, единое), понятие, используемое в ряде философских систем для обозначения конститутивных элементов бытия. У Лейбница понятие монады является ключевым во всей его философской системе. Содержание своего учения о монаде Лейбниц изложил в труде «Монадология» (1714 г.). Монады у Лейбница описаны как бестелесные, «простые субстанции», «истинные атомы природы», «элементы вещей».