обладатель экстраординарен.
Ясно, что речь идет о тонких фальсификациях и пародийной
игре. Разница между копией и оригиналом та же, что между чучелом
и живым зверем. Сказанное ни в коей мере не выказывает отрицания
или скептического отношения к стремлению быть социально
значимым. Просто, расставляя акценты на свои места, можно
своевременно распознать «богово» и «кесарево» без риска
дальнейшего смешения понятий. Привнесение сакрального смысла в
жизнь индивида не зависит от его внешнего расположения в той или
иной социальной нише.
НО: КАК ТОЛЬКО МЫ ВОССТАНАВЛИВАЕМ РАЗОБЩЕННУЮ СВЯЗЬ МЕЖДУ
СВЯЩЕННЫМ И МИРСКИМ В СВОЕЙ ДУШЕ, НАСТУПАЕТ НАШЕ ИСЦЕЛЕНИЕ И
ОСВОБОЖДЕНИЕ ОТ ПАТОСОВ.
Исходя из того, что связующим звеном между Сакральным и
Профанным являются слова, то посредством таковых мы нарушенное
единство и восстанавливаем.
Подобное соединение, органичное сплетение Священного и
Мирского определяется термином иерофания.
В принципе религиозный опыт ничем не отгорожен от будничного.
Различается лишь степень интенсивности.
Религиозный опыт придает всему конкретному, что переживается
в будничном опыте, абсолютное измерение, соотносит каждую
единичность – с Единым.
Если это условие интенсивности выполнено, то, живя в обычных
условиях, занимаясь обычными делами, мы осуществляем всю полноту
религиозного служения.
Подобное состояние можно назвать иерофаническим.
6.
Психическая организация слова
С точки зрения психограмматики семантическая, то есть -
смысловая структура любого слова, а таким образом, и текста
состоит из трех уровней.
Первый, самый поверхностный пласт – повествовательный, или
буквальный.
Он заключен в пределах внешнего, экзотерического круга
восприятия и представляет собой значение, привитое обычным
обучением. Экзотерический круг можно назвать профанным. В данном
случае, когда мы говорим о профанном понимании, то имеем в виду,
прежде всего, уровень понимания, свойственный общественному
сознанию, не проявляющему особой склонности к устремлению в
глубины явлений. Представленный уровень, если проводить аналогию
с психоаналитической композицией психики можно обозначить как –
«Сознание слова».
Следующий уровень – мезотерический.
Он уже несет в себе информацию, расположенную за пределами
буквального понимания и потому раскрывает в себе контексты
метафорические, иносказательные. Они просачиваются в глубины
сознания и оказывают свое влияние изнутри. Открывающаяся
многомерность смыслов сдвигает психический аппарат с мертвой
точки, делает его сопричастным логике иррационального. Створки
внешней обыденности раздвигаются, открывая пространство иных
измерений, затаившегося инобытия. Здесь обнаруживают себя наши
душевные ресурсы. Через подобное обращение внутрь себя
происходит обращение к Таинству и в Таинство. Посредством
интуитивного озарения постигается Сокровенное. Это –
«Подсознание Слова».
Внутренний, или ядерный пласт – эзотерический.
Сокровенное становится Откровением, постигаемым мгновенно.
Инобытие перестает быть инаковым и становится «своим».
Пробужденное сознание расширяется до такой степени, что
оказывается способным узреть скрытые связи мироздания. Единым
Домом становится Космос. Перешедший на этот уровень, перестает
уже быть просто говорящим слова и внимающим словам, но
становится со-творцом, со-автором загадочного Текста Судеб,
осуществившим свой таинственный инициатический процесс.
Просвещенный стал Посвященным. Что касается самого текста, то
формально он, конечно же, не меняется в пределах языка, но при
этом обнаруживает в полной мере свою семантическую
многомерность, ибо восприятие познающего к этому вполне готово.
Повествовательные ходы, вдруг, оказываются разветвленными
символами. А «темные» места неопознанных смыслов внезапно
вспыхивает потрясающими просветлениями. Именно на данном уровне
сотворяется действенная молитва. И в нем мы узнаем «Архетип
Слова».
Я возвращаюсь к положению, согласно которому слова оказывают
на нас решающее влияние.