подобный факт не должен нас смущать никоим образом, поскольку
сама природа человеческая противоречива. И потому при ее
постижении вполне уместны любые интуитивно-эмпирические
практики, каждая из которых представляет собой свою версию
толкования.
Психотерапия – очень пластичная область. И ее пластичность
обусловливается тем, что она любой материал может представить
как метафору, аллегорию, притчу и подать все это в той или иной
суггестивной форме – рационализированной или эмоционально
спрессованной. И тогда, вовлекаясь в причудливую игру
имагинаций, я начинаю постигать для себя какие-то глубинные
моменты истины, сподвигающие меня на восприятие жизни – как
жизнетворчества, а не как абстрактной схемы отстраненных
"объективных" законов. Я хочу жить в "субъективной" Вселенной,
где все исполнено значимости, смысла и сопричастности. Именно
поэтому я живу, а не только озабочен выживанием.
Делая акцент на последнем предложении, скажу, что именно в
таком видении и написалась данная книга.
Раздел 1
Введение в судьбоанализ
1. Невроз судьбы
Некогда Фрейда поразил тот факт, что у определенных пациентов
со стойкой периодичностью проявляется склонность попадать
практически в одни и те же неприятные ситуации.
Заинтересовавшись подобным феноменом, патриарх психоанализа
обнаружил, что такое повторение целых эпизодов жизни сходно с
воспроизведением одинаковых переживаний или ночных кошмаров. У
всех у них присутствует общая черта – навязчивый характер.
Исследователь пришел к выводу: повторение в действии есть
своеобразный способ припоминания забытых событий. Подобное
явления было определено им как – невроз судьбы. Итак, невроз
судьбы – это навязчивое повторение в жизни человека одинаковых
по сути проблемных ситуаций.
Если смотреть шире, то каждую нашу жизненно значимую проблему
можно диагностировать как невроз судьбы. И проблема заключается,
что у нас есть проблемы, и в том, что они с неизменной
периодичностью повторяются.
Собственно же термин «судьбоанализ», «психология судьбы»
связаны с именем Леопольда Цонди, выдающегося врача-психиатра и
философа. Его знают как автора всемирно известного теста,
позволяющего за считанные минуты выявить в человеке его самые
глубинные влечения и наклонности но, к сожалению, мало кому
знакомы фундаментальные разработки этого автора, изучающие
понятие судьбы с точки зрения психиатрии и психологии.
Получая медицинское образование, Цонди одновременно
заинтересовался учением Фрейда и перечитывал своего любимого
Достоевского (автора, которого, кстати, весьма чтил и сам
Фрейд), Цонди обратил внимание на то, что герои Достоевского
разделяются на две ярких категории: с одной стороны преступники,
с другой – чуть ли не святые. Молодой проницательный
исследователь предположил, что подобная склонность писателя
обусловлена тем, что тот сам носил в латентном (то есть, скрытом
– от латинского latens – скрытый, невидимый) состоянии и убийцу,
и святого, обусловленную влиянием его генофонда. Впоследствии
эта гипотеза была подтверждена биографами Достоевского, которые
среди его предков обнаружили и действительных убийц, и людей
весьма благочестивых. Таким образом, ученый подошел к тому,
чтобы для себя сформулировать осознанное понятие судьбы, в
наличии которой он не раз убеждался на фронте, куда попал
лейтенантом медицинской службы. Однажды батальон, где он служил,
подвергся шрапнельному обстрелу. Когда атака утихла, Цонди
обнаружил, что «предназначавшийся» ему смертоносный осколок
снаряда застрял… в переплете книги «Толкование сновидений»,
которую он носил в ранце.
В 1916 г. Цонди тяжело заболел и попал в госпиталь, где за
ним ухаживала белокурая, миловидная медсестра, в прошлом
преподавательница иностранного языка. Молодой офицер медицинской
службы, увлеченный своими чувствами к девушке, однако, не забыл
припомнить семейный эпизод, случившийся с его старшим сводным
братом, который тринадцать лет назад влюбился в очаровательную
блондинку, преподавательницу иностранного языка. Они поженились,
но брак оказался несчастливым. Вскоре Леопольду приснился сон –