Но продолжим. Выходило, что познавая устроение себя, неспециально тем познаёшь и устроение мира. И полностью познав устроенность себя, "бесплатно" оказываешься при полной познавшести и его устроенности. Такая хитрость!
Автору с детства представлялось глупым заниматься чем-либо ещё, нежели миропознаванием, коль любая достигаемая сейчас вами цель, может статься, выступит совсем ненужной, стоит только познать мир на ступень больше, чем он у вас познан сейчас. Но с другой стороны, не корпеть же в миропознавании вечно?! В качестве выхода и был найден радикальный способ миропознавания через познавание себя. Выступающего бесконечностью в неких рамках, если можно так сказать.
Тем родился свод текстов этой книги. Которая всем сказанным оказывается книгой для подвижников. Но не вообще, а, так сказать, современных Западных только тех, кто соглашается подвижничать в жизни, лишь когда им это разрешает их недюжинный интеллект, замешанный на нынешней научной культуре. Проработав материал этой книги, такой человек как раз и может получить разрешение своего интеллекта!
21. Подвижничать значит продвигаться в суперфеномене жизни сколько-нибудь вглубь, а не вширь, как он, суперфеномен этот, обычно навязчиво (и замаскированно!) по отношению к себе предлагает. Преодолевание такой навязываемой – со стороны окружающей жизни – ориентации себя оно и есть твоя подвижка в себе. И значит, ты подвижник.
Для того, чтоб в перспективе светили такие подвижки, единственно нужное это поговорить о себе с самим собой. Поговорить с собою о себе с точки зрения возможных над собою действий, лично-действуемости. Как всё происходящее с тобою выглядит в этом преломлении. В восходящести к нему.
Но подобное не должно быть разговором лишь в физиологическом ключе последний сам по себе ничего не даёт, в смысле что даёт нечто только вспомогательного рода. Работает только наводчиком твоей субъективистскости на актуальные части самоё себя. Физиологические знания это "о себе как о другом" (внешняя точка зрения о себе), а если предельно строго следовать объявленной теме, то необходимо "о себе как о себе". В такóм подходе пытаться просечь себя как нужное будущее действие!
Но наводка от физико-физиологической постигнутости своего устроения штука не бросовая! Она в том, что любое действие наше всегда есть сократительность, та или иная наша просокращавщесть собою. Которая в большинстве случаев оказывается сокращённостью мышечной той или иной степени выраженности в своём роде. Где каждая такая степень являет для вас особую субъективистскую феноменоистику.
Ну, а чем "просокращавшесть собою" оказывается у нас в меньшинстве случаев? Тут пока только скажем, что реализуются сократительности, выстроенные гомологично мышечной.
Без действий нет нас в этой жизни, особенно если учесть, что неиспускание личное никаких действий для нас оно в жизни есть просто некое особое действие. Таковы уж мы в своём устроении! И чтобы подобно являющие нас действия были правильно организованы (адеквáтно понятию "жизнь"), хочешь не хочешь приходится себя разбирать. И себя как сам механизм действий, и себя как механизм, выстроенный из блоков в лице действий, прежде всего внутренних. Одним словом тут себя как человеческую психомеханику!
И как во всяком деле, у одних получается лучше, у других хуже, а некоторые способны на результаты уникальные. Ясно, что именно их знания как результаты саморазборок! являются достойной внимания человечества вещью. Даю вот и я личные психоотдифференцировки, какие сумел сделать. До которых, так сказать, добрался, доэволюционировал на стезе выбранного и обозначенного здесь направления.
Провернём сказанное на одну смысловую грань. Тогда жизненная стратегия, делающая человека подвижником, будет звучать так: взятие себя для себя. Обычно, как ни странно, человек в этой жизни того не делает, во всяком случае, делает не в полной мере, даром что иные только и делают, что о себе заботятся. Всё потому, что в навязчивой постоянности – хитро подменяем себя как адресата. Подспудно обхитряем самих себя.
Жизнь всецело твоё порождение. Ведь ты собираешь её для себя как что-то строго и безвыходно субъективное. Последовательно проявляешь её для себя в дифференцированной субъективистской конкретике, из недифференцированной сплошноты субъективных возможностей. В порядке чего неизбежно завязан на её всю. А потому в ней ничего не способно произойти помимо тебя, как ни крутись, получается так.
Что ни происходит, то от тебя, хоть на первый взгляд так вовсе и не кажется. К любой происходящести (войны на другом конце Земли, ураганы, извержения, да мало ли что ещё) ты причастен, в любой происходящести из нашей жизни наш личностный момент, хоть это и звучит дико для человека современной Западной культуры. Но ничего не поделаешь! Единственная кость, которую могу ему бросить, человеку такой культуры, это что понятие "личностный" тут можно заменить на "свойственный" как проистекаемость от понятия "свой", и не больше.
22. Вот примерно о каких вещах призвана идти речь в этой книге. И помнить читателю всё время надо одно: автор при всём старании не сможет никого ввести в психотехнику, если он, вводимый, не будет хотеть ввестись.
На конец вводного раздела признаюсь: сделал его таким забористым специально чтобы отсечь на нём людей случайных. А кто сподобился его прочесть, тому стоит сесть поудобней и по возможности расслабиться дальше пойдёт совсем круто (но чтобы не испугать, отмечу: круто не обязательно значит сложно в некоторых местах изложение будет вообще "на пальцах": как говорится, всё для вас за ваши деньги, дорогие клиенты).
2. НЕОБХОДИМЫЕ
ФИЗИОЛОГО-ФИЛОСОФСКИЕ НАМЕТКИ
1. Главным для нас в этой жизни является движение. С ним неразрывно связаны мышцы – как эффекторы, и, соответственно, наше мышечное чувство.
Мышечное чувство – официальный физиологический термин. Каждый из нас непрерывно ощущает себя мышечным комком, готовым в любой момент сократиться. Это и есть упомянутое "чувство". То есть каждый – воплощённая обратная связь со своими мышцами.
А задаться целью обозреть все эффекторы, то я бы начал с середины с руки как эффектора. Наиболее значимого из наличных у человека. Значимого, прежде всего, для нашего становления именно человеком в порядке онтогенеза. А дальше пойдут мышцы, составляющие руку, каждая из них тоже эффектор. Затем мышечные волокна, составляющие мышцу, и они, каждое в отдельности, эффекторы. Даже и подходящий к волокну нервный путь с могущим распространяться по нему нервным возбуждением, в принципе тоже достоин называться эффектором самостоятельным! Ведь если убрать мышцу с её волокнами, но оставить подходившие к ней нервы, то гонять по ним возбуждение ты сможешь вполне произвольным актом (не забывать, была вырезана мышца руки, а эти мышцы принадлежат к разряду произвольно двигаемых – как и все поперечно-полосатые мышцы). Ясно, что это мы доискиваемся до самого первичного эффектора, своею работой стоящего за работой всех остальных, когда она у них совершается.
Тут надо дать понятие эффекторики, или двигательной активности. Которая есть сокращение эффектора, совершающее ту внешнюю работу, к которой тот эффектор конструкционно призван. И если нейрон с отходящим аксоном брать за эффектор, то возбуждение им импульсации и пробег её по аксону будет здесь эффекторикой. Чем-то гомологичным сокращаемости мышечного волокна, ежели брать в принципе. Внешняя работа, выполняемая такой "сокращаемостью", есть заставляемость мышцы сокращаться. То бишь генерация и перемещение нервного импульса это некая форма движения, прилагающаяся к мышечному волокну. Движение это, как ясно, специфическое, и подпадает под понятие движения в философском смысле, а не обычном, житейском.